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欧阳询的九成宫的译文和原文谁分明?

发布时间:2019-10-29 13:00 来源:未知 编辑:admin

  《唐九成宫醴泉铭》,作家魏徽(580—643),字玄成,魏州曲城(今河北省巨鹿县)人,青年时曾为羽士,后插手隋末李密率领的农人起义军 起义曲折后,投奔唐高祖李渊。唐太宗李世民继位后,魏徵成为紧要辅臣,以直谏着名,官至左光禄大夫,封郑邦公,拜太子行家,卒溢文贞。他是唐代知名的政事家和史学家。《醴泉铭》的书写者欧阳询(557—641),字信本,潭州临湘(今湖南省长沙市)人。仕隋为大常博士,唐太宗时官太子率更令、弘文馆学士,封渤海男。他是知名的书法家,尤工于楷书,《宣和书谱》称:“询工书为文字之冠”,所书《醴泉铭》为其代外作之一。后人亦称他为欧阳率更。

  “九成宫”遗址,正在今陕西麟逛县城西2.5公里,原为隋之“仁寿宫”,唐贞观五年(631)加以扩修,改名“九成宫”,并置禁苑、武库及宫寺。“九成”之意:“成”训“重”,“九”训“众”,“九成”描述众层,高大。“铭”,体裁之一,众用韵语,如作山水、宫室、器物之铭前面众用散文阐明,然后是韵语铭文。《九成宫醴泉铭》撰作和书写于唐贞观六年(632)农历四月,全文阐明了“九成宫”的来源和其开发的雄壮宏伟,赞赏了唐太宗的武功文治和节流精神,先容了宫城内发觉醴泉的通过,并刊引图书注释醴泉的产生是因为“皇帝令德”所致,最终提出“居高思坠,持满戒盈”的谏诤之言宋曾巩正在《九成宫酯泉铭·跋》中称:“九成宫乃隋之仁寿宫也,魏为此铭,亦欲太宗以隋为戒,可能睹魏之志也”。

  〔正文〕九成宫醴泉①铭,秘书监检校侍中钜鹿郡公,臣魏徵奉敕撰②。维贞观(六)年孟夏之月③,天子避暑乎九成之宫④,此则隋之仁寿宫也⑤。冠山抗殿6,绝壑为池7,跨水架楹(8),分岩耸阙(9),高阁周修,长廊四起,栋宇胶葛(10),台榭凌乱;仰视则迢递百寻(11),下临则峥嵘千仞(12),珠壁交映,金碧相晖,照灼云霞,蔽亏日月。观其移山回涧,穷泰极奢(13),以人从欲(14)良足深尤(15)。至于炎景流金(16),无郁蒸之气;和风徐动,有凄清之凉,信安体之佳所,诚养神之胜地,汉之甘泉不行尚也(17)。

  〔注解〕:①醴泉:甘美的泉水。②秘书监:担任朝廷图书图书的主座,以少监为其副职。检校侍中:兼领门下省侍中,此为加官。唐代中间政府分中书、门下、尚书三省,门下省担当审诏署奏之事,其主座称“侍中”。“秘书监检校侍中’,即秘书监兼任门下省侍中。敕:天子旨意。钜鹿郡公:钜鹿为封地,郡公为爵号,位正在邦公之下,县公之上。③维;语气词,无义。④乎:于、正在。⑤隋:隋文帝杨坚受封于随,公元581年灭北周,改随为隋,认为邦号。6冠山抗殿:冠,笼罩。抗,举兴。(7)绝壑为池;绝,截堵。壑,山谷。池,既指地沼,也指宫外之护城河。(8楹:柱,实指桥柱。(9)分岩耸阙:分,拓荒。岩,险阻之地。阙?

  正在宫门外筑二台,正在台上修楼观,中间阙而为道,故谓之阙。(10)栋宇胶葛:栋,屋之正中;宇,屋之四垂。栋宇,泛指衡宇。胶葛:错乱貌。(11)迢递百寻:迢递,高远貌。寻, 八尺为寻。(12)峥嵘千仞:峥嵘,高大也。仞,八尺为仞。(13)穷泰;泰,侈也;穷泰,过分蹧跶。(14)以:因。从:纵。(15)尤:谴责。(16)炎景流金:炎景,暑天之炽热。流,熔化。(17)汉之甘泉不行尚也:甘泉,汉之甘泉宫,正在陕西淳化县西北甘泉山,原为秦之离宫,汉武帝时增广之,周长十九里,行动避暑行宫。尚,加,进步。

  (译文)贞观六年农历四月,天子正在九成宫避暑。这里原是隋代的仁寿宫。笼罩着山野而兴修宫殿,截堵山谷以变成沼泽和护城河。跨水立柱以架桥,辟险阻之地修起卓立的双阙,四周修起高阁,四边缠绕长廊,房舍纵横错乱,台榭凌乱交叉;仰望高远可达百寻,俯看高峻亦达千仞,光后如珠玉相映,金色和碧色交辉,其色泽能灼云霞,其高大能达日月。看他兴修宫殿使山移润回,极尽蹧跶之能事,由于人们的这种纵欲立场,实正在该当痛加谴责。至于当热度可能融解金属的炽热暑天,这里却无闷湿蒸热的气温;和风缓慢吹来,带来凉爽的安逸,确是寓居的好园地,实为保养精神的胜地,汉代的甘泉宫是不行进步它的。

  〔正文〕天子爰正在弱冠①筹划四方②逮乎立年③,抚临亿兆4;始以武功壹海内,终以文德怀远人5:东越青丘6,南逾丹徼7 ,皆献琛奉贽②重译来王9;西暨轮台10北拒玄阙11,并地列州县,人充编户12;气淑年和13,迩安远肃14,群生咸遂15灵贶毕臻16,虽藉二议之功17,终资一人之虑18。遗身利物19,栉风歇雨,由姓为心,忧劳成疾,同尧肌之如腊20,甚禹足之胼胝21,针石屡加22,腠理犹滞23。爰居京室24,每敝炎夏,群下请修离宫25,庶可怡神养性。圣上爱一夫之力,借十家之产26,深闭固拒,未肯俯从,认为隋氏旧宫,营于曩代27,,弃之则怜惜,毁之则重劳,事贵维持28,何须改作。于是斫雕为朴29,损之又损,去其泰甚,茸其颓坏,杂丹墀以沙砾,间粉壁以涂泥;玉砌接于土阶30,茅茨续于琼室31。仰观雄壮,可作鉴于既往,俯察卑俭,足垂训于后昆32此所谓“至人无为,大圣不作”33,彼竭其力,我享其功者也。

  〔注解〕:①爰正在弱冠:爰,语首助词,无义。弱冠,20岁。按:唐太宗发轫辅助其父起兵争六合,时年18岁,这里“弱冠”是概数。②经管四方:出自《诗.小雅.北山》。此地指从事计议和结构同一六合的勾当。③逮乎立年:逮乎,到了。立年,而立之年,30岁。按:唐太宗称帝时,年29岁,立年也为概数。4抚临亿兆:抚临,抚慰并君临。亿兆:切切为亿,万亿为兆,此处指六合亿万公民。5 终以文德怀运人:终,引申为厥后。文德,文雅德行。怀远人,悼念邦度和民族。6青丘:传说之海外邦名,泛指海外的蛮荒之地。7。丹徼:徼,范围,古代称南方的边疆为丹徼。8皆献琛奉贽,贡献宝贝认为晋睹之礼。9重译来王:重译,通过区别语讲的辗转翻译,:描述来自很远的地方。王,朝睹。10暨:抵,到。11玄阙:古代传说中的北方极远的地方。12编户:编入户籍的子民。13气淑年和:气淑,阴阳之气温和。年和,年景风调雨顺。14弥:近。15群生:一概生物。遂:各得其所。15灵贶:神灵降福。毕臻,都来。17二议:天下。18一人:指天子,即唐太宗。19遗:舍。20尧:传说中的远古圣君。腊:干肉。此指因风吹日晒使皮肤变得像干肉相同。21禹:传说中夏代的修邦君主,他治水有大功。胼胝:指皮肤的纹理和皮下肌肉之间的清闲。滞:平息,此指血脉仍欠亨顺。24京室:王宝。即京都。25离宫:前人帝王于正式宫殿以外别修宫室,以便随时逛处,谓之离宫。26十家:即十户。古代户籍编制,五家为伍,十户为什,相联相保。此处十家指户藉编制中的最小单元。27曩代,过去的年代。28维持:沿用。29雕:文饰。朴:纯朴。30玉砌:用玉砌成的阶,用以描述华丽的石阶。31茅茨:茅茅屋顶,也指草屋。琼室:用玉妆点成的屋子,用以描述华丽的衡宇。32后昆:后嗣子孙33至人无为,大圣撰着:此二句引自《庄子.知北逛》,(因圣人基础于天下的良习,而开放于万物的事理)故至德之人(外貌上)没有什么行动,大圣不妄自创制。

  〔译文〕:天子二十岁时,就从事计议和结构同一六合的勾当,到了三十岁时,就做了亿万白姓的君主;发轫是用武力同一中邦,厥后又以高度的文雅德行使远方的邦度和民族亲附:东边越过青丘,南边越过开徼,那些邦度和民族都贡献宝贝认为晋睹之礼,通过区别语种的;辗转翻译而来朝睹;西到轮台,北抵玄阙,都并入领土而树立地方州县,把那里的百姓编入户籍(受朝廷管辖);阴阳之气温和, 年景风调雨顺,遐迩都安详肃敬,一概生物也各得其所,神灵都来降福,这固然是依据天下的善事,但真相要仰仗天子一小我的盘算。(天子)捐躯以利六合公民,风里来雨里去,专一为公民着念,伤时感事积劳成疾,皮肤和尧帝相同酿成了干肉的样子,四肢上结的趼子进步了大禹,虽经针刺石砭调节,而血脉仍欠亨顺,住正在京都,炎夏的暑天往往使人疲困不胜,群臣苦求另修(避暑)行宫,庶几可能疗养从而赏心悦目。圣皇帝珍视每一个公民的劳力,怅然民间户籍编制中最小单元的财贿,刚强拒绝,不肯听从群臣的苦求,提出隋代开发的旧宫殿,是过去修制的,舍弃它感触怜惜,毁掉它又会从新劳民伤财,应该沿用既成的原形,又何须从新改作呢!于是去掉隋代旧宫的文饰而使之变得纯朴,反复节流,把本来过众华侈的个人去掉,把依然损坏的个人加以订正,使本来殿前赤色石阶混合着沙砾,本来白色的墙壁混合着新涂的土壤;土阶与原有的玉砌连接,草屋连着原有的琼室。仰看原有宫殿的雄壮,可汲取过去隋代由蹧跶而败亡的教训,俯察此日修茸的求卑求俭,足以行动后嗣子孙的模范,正提现了“至德之人(外貌上)没有什么行动,大圣不妄自创制”的精神,他们竭尽极力(大兴土木),其收获却使我安享了。

  〔正文〕然昔之沼泽,咸引谷涧,宫城之内,本乏水源,水而无之,正在乎一物①,既非人力所致。圣心怀之不忘2。粤③以四月甲申朔旬有六日已亥④,上及中宫,历览台观⑤,闲步西城之阴⑤,游移高阁之下7,俯察厥土,微觉有润,因此以杖导之8,有泉随而涌出,乃承以石槛,引为一渠。其清贫镜,味甘如醴,南注丹霄之右9,东流度于双阙10;贯穿青琐11,萦带紫房12;激扬清波,扫荡暇秽;可能导养正性13,可能澄莹心神。鉴映群形,润生万物,同湛恩之不竭14,将玄泽于常流15,匪唯乾象之精16,盖亦坤灵之宝17。谨案:《礼纬》云:王者刑杀当罪,赏锡当功18,得礼之宜19,则醴泉出于阙庭。《鹖冠子》曰:“圣人之德,上及太清20,下及太宁21,中及万灵22,则醴泉出”。《瑞应图》曰:王者纯和23,饮食不功劳,则醴泉出。饮之令人寿。《东观双记》曰:“光武中元元年24,醴泉出京师,饮之者痼疾皆愈”。然则神物之来25,实扶明圣26;既可蠲兹重痼27,又将延彼遐龄。是以百辟卿士28,相趋动色29,我后固怀撝挹,推而弗有30,虽歇勿歇,不徒闻于往昔,以祥为惧,实取验于当今31。斯乃天主玄符32,皇帝令德,岂臣之未学所能丕显33?!但职正在记言,属兹书事34,不行使邦之盛美,有遗典策35敢陈实录,爰勒斯铭。其词曰。

  (注解):1本句第二字缺,全句句意不明。2圣心:尊称天子之心。3粤;语气词,无义。4 四月甲申朔旬有六日已亥:按中邦史书干支纪日法,“朔”指是月月朔,既知“朔”为甲申,则这个月的十六正好是已亥。旬为十,有即又,“旬有六日”即十又六日。又,按历外,唐贞观年间唯有“贞观六年四月朔”为“甲申”,故文中指的年代为“贞观六年”(632)。5台观:泛指楼台亭榭。6阴:指后背。7游移:逗留。8导:掘开并辅导。9注丹霄:注,流灌。丹霄,宫殿名。10双阙:宫门外筑二台,台上修楼观。11青琐:宫门上镂刻的图纹,此代指宫门。12紫房:皇太后居宫室。13正性;纯洁的禀性。14湛恩:湛,深。湛恩:深恩。15玄泽:指皇帝的膏泽。16乾象:天象。17坤灵:地神。18《礼纬》:纬书的一种,对经书而言,汉人伪托为孔子所作。有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》……等七种,称七纬。其书以儒家经义,附会人事吉凶祸福,预言治乱兴废,众有荒唐无稽之说。南朝宋时发轫禁止纬书散播,至隋,炀帝遣使搜焚其书。令所传者为后人辑佚,汉学宫丛书本。锡:赐。19礼:轨则社会活动律例、样板、典礼的总你。宣:妥善20《鹖冠子》:相传为先秦古籍之一,传世有十九篇作家姓名不详,只知为楚人,“以鹖之冠,号曰鹖冠子”,有商务印书馆“万有文库”影印《子汇》本,属杂家类。《醴泉铬》所引这几句,睹该书《度万第八》。太清:天。21太宁:地名。22万灵:众生灵、人类。23《瑞应图》:梁孙柔之撰一卷。今传清马邦翰辑《玉壶山房辑佚令》本。属阴阳五行类。纯和:纯洁安静。众指性格或气质。24《东观汉记》:东汉刘珍等撰。是记!

  载东汉史书的紧要史乘。《隋书经籍志》著录为143卷,现已残,清代经四库全书馆馆臣的编录,都二十四卷。传世有《四库全书》本、《东观汉记校注》本(吴树)校正。中州古籍出书社1987年版。中元元年,即公元56年。25神物:奇特灵异之物,此处指醴泉。26实:是。27蠲:除去。沈痼:积久难治的病。28百辟卿士:本《诗. 文雅. 假乐》句。百辟,指众诸侯。卿士,各级官员的泛称。此处还指公卿大官。29相趋动色:互相欢跃而且脸上已出受感激的神气。30后:君主。撝挹:礼让。推而弗有;指“神物之来”,礼让地并不以为是因为本人的“明圣”。31以祥为俱,实取验于当今:以吉祥的产生感触怯生生,是有当今的先例行动教训的(实指隋代产生的“吉祥”如“小石变玉”、“河清”、“龙睹”等,结果却带来灾殃而言)32天主:上天。玄符;天符,符命。谓上天显示的瑞徽。符通符。33丕:大。34古代史官的职责,左史记言,古史记事。书事:记事。35典策:图书文献。

  〔译文〕:可是过去的沼泽,水都从涧谷引来,宫城内中,从来就缺乏水源,念求得水源结果又没有,(要治理这一题目),既不是人力所能办到的。天子心坎对此不绝无时或忘。贞观六年四月十六日,天子来到中宫,沿途鉴赏楼台亭榭,信步走到西城的后背,正在屹立的楼尊驾逗留,往下看到这里的土地,略显潮湿,于是用拐杖掘地并加以扶引,结果泉水随之流涌出来,于是正在泉水下边砌上石槛。引来水流入石砌的水沟。泉水澄澈如镜,水味甜蜜如醴酒(泉水通过石渠)往南灌注正在丹霄宫的右边,往东流淌于双阙之下;流泉贯穿于镂刻图纹的宫门,围绕着太后所居的宫殿;泉水激扬起的清波,能将浊秽的糟粕荡涤;它可能使人养成纯洁的禀性,可能使人的心神玲珑透剔。泉水如镜能照映出各式样子,因为它的润泽可能使万物发展就犹如天子的深恩永无歇止,皇帝的膏泽长久流布人问,它不光是天象的精巧也是地神的环宝。据文献记录:《礼纬》说:“帝王对囚徒的判刑和正法确是量刑妥善,对人的赏赐和该人的成绩相符,能做到适应社会轨则的律例和样板,那醴泉对会正在宫廷之间产生”。《鹖冠子》说:“圣人的恩惠,能上达于天,下达于地,中达于众生灵,那就会产生醴泉”。《瑞应图》说:帝王素性纯洁安静,饮食不必臣下功劳的贵重之物,那醴泉就会产生,喝了它能使人龟龄”。《东观汉记》说:“汉光武中元元年(56),正在京师〔首都洛阳〕产生了醴泉,喝了能使积久难治的病痊愈”。云云说来,奇特灵异的醴泉之是以产生,是为了扶助圣明的君王;它既可除去积久难治之病,又可使人延年益寿。对此,公卿大臣们天不欢跃并显出受感激的神气,唯我皇上胸宇礼让,并不以为醴泉的产生是因为本人的“明圣”。虽有美却不认为美,不光听过去的圣贤云云,以吉祥的产生感触怯生生,更是有当今的先例行动教训的(隋代即有“吉祥”产生结果动带来灾殃的先例)。这是上天显示的瑞征,也注释皇帝的盛德,这些,岂是不学如巨如此的人所能发挥光大!仁臣行动史官的职责必需“记言”、“记事”,不行使邦事产生的云云盛美之事,不睹于史书,故勇于如实陈述,写成铭文刻碑。

  〔正文〕唯皇抚运(l),奄壹(寰)宇(2),千载膺期(3),万物斯睹(4);功广大舜(5),勒深伯禹(6),绝后(光)前(7),党三迈五(8)。握机蹈矩(9),甚至乃神(10),武克祸乱,文怀远人(11):(书)契未纪,拓荒不臣(12),(冠)冕并袭(13),琛贽咸陈(14)。大道无名(15),上德不德(16),玄功潜运(17),几深莫测(18)。凿井而饮,种地而食(19),靡谢天功,安知帝力(20)。上天之载,无臭无声(21),万类(资)始922〕,品物流形(23),随感变质(24),应德效灵(25),介焉如响(26),赫赫明明.杂沓景福(27),葳蕤繁祉(28):云氏龙宫(29),龟图凤纪(30),日含五色(31),乌呈三趾(32),颂不辍工(33),笔(无)停史(34)。上普降样,上智斯悦(35),流谦润下(36),潺湲明后(37),萍旨醴甘(38),冰凝镜澈(39),用之日新,拒之无竭(40)。道随时泰(41),庆与泉流(42)我后夕惕(43),虽歇弗歇,居崇茅宇,乐不般逛(44),黄屋非贵(45),六合为优。人玩其华,我取原来,还淳反本(46),代文以质,居高思坠,持满戒(溢)(47);念兹正在兹(48),永保贞吉(49)。兼太子率更令勃海男欧阳询奉敕书(50)。

  〔注解〕(1)唯:语首助词,无义。皇:皇上。抚运:顺当令运。(2)奄:同。奄壹:统一,同一。寰宇:六合。(3)膺期:继承期运,即受天命为帝王。(4)睹:引申为参观。万物:万众生灵。(5)大舜:中邦古代传说中的圣君。(6)伯禹:即夏禹王,治水功高,被后人尊为圣君。禹曾被封为伯爵,故又称为?

  伯禹.(7)光:空。(8)登:加,胜于。三:传说中的古代圣君三皇:伏善、神农、黄帝(睹《世木》)。迈:进步。五:传说中的古代圣君五帝。(9)握机:操作六合的权益。蹈矩:固守礼制。(10)乃:又。(11)克:平定。怀:亲附。远人:远方的邦度和民族。(12)拓荒不臣:开天辟地往后不臣服者。(13)冠冕:古代大夫以上之帽子,此处代指外邦来朝之君臣。并袭。重重叠叠。(14)琛:宝贝。贽:会睹所赠之礼品。(15)大道:自然律例,万物必由之途。无名:不行言说。即《老子》“道可道,很是道”。(16)“上德不德”:睹《老子》三十八章。大意是:上德之人(圣火)固然得道,但又不以得为得。(17)修功:神功,调宇宙自然之力。潜运:安静地运转着。(18)几:神妙的迹象。(19)“凿井而饮,种地而食”:相传尧时,有白叟击壤而歌曰:“日出而作日入而息,凿井而饮,种地而食,帝何力于我哉?”后成为赞赏盛世宁静的典故。(20)靡谢天功,安知帝力:靡:不,无。力:功。此二句即《击壤歌》之“帝何力于我哉?”之意。(21)上天:天道。载:行,运转。无臭无声:嗅乏味听无声。(22)万类:万物。资:赖以。始:生。(23)品物:繁众的有生物和无生物。流:演变,转变。(24)质:物类的本体。(25)效:致。灵:福、善。(26)介焉:通“芥”,轻微貌。(27)杂沓:繁众纷杂。景:大。

  (28)葳蕤:纷披貌。祉:福。繁祉:众福。(29)云氏龙宫:云氏:传说黄帝受命时有云瑞,故以云纪事,即树立各部分主座都用云字定名。龙宫:古伏羲氏时,有龙瑞,故以龙命官,如春富为青龙之类。(30)龟图:即洛书。传说尧时与群臣贤者到翠妫川,有大龟来投尧,龟背有图,尧命臣下写取以告瑞应。写毕,鱼还水中。凤纪:据《正在传》记录,少皞即帝时,有凤鸟飞来,故树立部分主座用鸟来定名。凤鸟氏,即是历正(管历法的官)。后称岁历为“凤历”。上面所称“云氏”、“龙宫”、”龟图”、“凤纪”,都是吉祥,后代以之为赞赏帝王瑞应之辞。(31)日含五色:本《易传》“圣王正在上则日晴朗而五色备”、《礼斗威仪》“政理宁静,则岁月五色”。以太阳闪现五色为“圣王正在上”和“政理宁静”的瑞应。(32)乌呈三趾:传说中太阳内的三足神鸟。《年龄元命苍》“日中有三足乌”,改太阳也称“三足乌”、“金乌”、“灵鸟”。其余以太阳中的三足神乌产生注释瑞应。(33)工:乐工,乐宫。(34)史:史官,掌纪事。(35)上善:最完善,主善。上智:智力奇怪。(36)“流谦”:睹《易·谦》”地道变盈而流谦”,即流落盈满以广布于虚处。润下:润泽下土。(37)皎:透后。(38)旨:味美。萍:醴泉水上之浮萍。(39)澈:澄清。(40)挹:舀取。(41)道:大道、即自然律例。随:顺畅。泰:通。(40)与:同。(43)我后:我君。夕惕:《易. 乾》“君子成天乾乾,夕惕若厉,无咎”。意即“君子一天健强焕发了已,直到夜间还鉴戒慎行”。(44)般逛:般同“盘”,逛乐。(45)黄屋:帝王车盖,以黄缯为盖里,故名。此处代指帝王。(46)反:同近,返回。(47)戒:鉴戒。(48)“念兹正在兹”:语出《书·大禹谟》,后用以指无时或忘于某一工作。(49)贞吉:纯洁优美。(50)敕:帝王诏命。

  〔译文〕(散文):天子顺当令运,同一六合,继承家常便饭的时运而为皇帝,为万众生灵所参观;其功高于大舜,其勤奋胜于伯禹,真是空前绝后,进步古代圣君三皇五帝。(天子)操作六合的权益并固守礼制,既圣德又神明,武能平定祸乱,文能使远方的邦度和民族亲附:过去不睹文字记录的、开天辟地往后不向中邦臣服的(都来亲附),这些来朝的外邦君臣冠冕重重,把行动会睹礼的宝贝都分列出来。大道不行用言语外述,上德之人固然得“道”却不以得为得,宇宙自然之力安静地运转着其神妙之迹象不行器量。(古《击壤歌》唱道)“凿井而饮,种地而食”,(天下升平,安身立命)连上天之功都不谢谢,又怎能清爽天子对公民之功!

  天道运转,人们嗅之乏味听之无声,但万物赖之以生,繁众的有生物和无生物因之以转变样子,物类的本体随天制的感触而转变,天道能应人们的德行而致福,固然德行轻微天道也会反映(回报),这是非常领会的。(史书上已经产生的)繁众纷杂广大的福祉:如“云氏”、“龙宫”、“龟图”、“凤纪”、太阳闪现五色、三足神乌从太阳中产生等等,乐官没有松手过赞赏,史官没有松手过用札记录.此日因天子的至善而上天惠临祥瑞,也因天子的智力异常而给人间带来喜悦,使水(醴泉)从盈满处流向虚处,从而润泽下土,水声潺潺,水质透后明净,水上的浮萍味美,水味如醴酒甜蜜,水凝成体如明镜般澄澈,如此的水日用日新,舀取它用之不尽.(醴泉的产生)注释“大道”当令而通顺无阻,吉庆同醴泉俱来,而咱们的夭子却昼夜健强焕发,鉴戒慎行,并不以吉庆为吉庆,居室珍惜草屋,不以逛乐为乐,不以身为帝王为贵,而以六合的公民为忧。人们都爱那花的艳丽,我却取其果实的适用,去浮华而归于淳厚,弃枝叶而返回根蒂,以纯朴代庖文饰,居高处就要计虑防范下坠,端盛满之水就要提防不过溢,要无时或忘这些,就能长久维持纯洁优美。 兼太子率更令,勃海男欧阳询奉诏命书写。

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