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萨顶顶的《希然宁泊 自省心经》初阶和完了的那段佛语是什么?

发布时间:2019-09-29 04:21 来源:未知 编辑:admin

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  观自正在菩萨,行深般若波罗蜜众时,照睹五蕴皆空,度全部苦厄。 舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受念行识,亦复如是。 舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。 是故空中无色,无受念行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,甚至无认识界。无无明,亦无无明尽,甚至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。 以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜众故,心无挂碍,无挂碍故,无有可骇,远离反常梦念,原形涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜众故,得阿耨众罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜众,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除全部苦,确实不虚。 故说般若波罗蜜众咒,即说咒曰: 揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。 注脚圣一老菩萨很慈善,正在‘心经讲记’内清爽地诠释应若何明心睹性,为行家种下菩提种子。 诸君善常识、诸君法师、诸君居士: 今日是宝莲禅寺主办持续三晚的讲经法会,经文最广泛,亦人人识得,名叫般若波罗蜜众心经,简顺心经。 这个心字很主要,成佛也是心,制众生也是心,天邦也是心,地狱也是心,因而大方广佛华厉经云:‘若人欲了知,三世全部佛,应观法界性,全部唯心制。’ 香港是由心所制,由有福德的人的心来制,祖邦锦绣江山,也是由善人君子的心所制,甚至咱们这个娑婆天下,也是由娑婆天下众生的心所制,极乐天下是由阿弥陀佛,及清净海众的清净心而制。惟是许众人还末理解此心,迷了此心,受罚无量,死活循环无了期,惟有诸佛菩萨理解此心,完美理会此心时名之为佛,一分一分的理会此心,名之为菩萨;菩萨是佛因,佛是菩萨的果,佛因佛果不离明心,若心未明,佛因无你的分,佛果更无你分,因而学佛的人有一个条款:诸佛如来云云行,咱们便云云行,诸佛如来云云修,咱们便云云修,若何修?便是明心嘛! 大乘起信论谓心有四相:生、住、异、灭。凡夫于四相中只明灭相,心灭了凡夫认为明,实在不明,心走了,灭了,心已不正在,那时若何明心,所谓贼后兴师,贼走了,兵来地无用,因而凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什么用呢? 何谓灭相?比方我刚刚打了一个妄念,当打妄念的光阴不了然本人打妄念,打完妄念,才‘觉’刚刚打妄念,妄念正在那边?你有没有捉到?——减去了!因而凡夫觉灭相,不名为觉。又如起了一个恶念,你‘觉’这个恶念吗?——灭了才觉,末灭以前不觉,灭了之后才觉不称为觉,因而凡夫对本人的心一点也不觉,灭了之后才觉称为不觉。 异相又若何呢?觉异无异,一觉心的异相,这个‘异’便空了,是为觉异无异。比方人发梦,觉梦无梦,念错,觉错无错。 二乘人觉心的异相,异即变异也,是与非是异相,善与恶、生与死、人与我、怨与亲等是异相,二乘人觉心的异相,觉异无异便无好坏、善恶、死活、人我、怨亲,无异便是涅盘,因而二乘人亦没有什么了不得,他们只只是修行用功,睹到心的异相,觉异无异,死活便了。 菩萨进一步觉‘住’相,觉住无住,迷时便有住相,觉时则无,比方行恶时是迷,觉时便不作:不修善是迷,一觉便修善则无迷,因而觉住无住——觉‘住’时,全部不住,有所住便是妄心,全部不住便是真心。 菩萨无住,不住又是什么相呢?不住便是无相,不住则内无我相,外无人相,中心无物相,叫作三轮体空。比方施舍时,无能施的我相,无所施的物相,亦无受施的人相,若何无?不住则无,住便有,众人拣佛来拜,拣僧供养,也是住相,拣佛来拜,善事不会大,拣僧供养,遗失普供的心,不名为普供养,名为别请供养,心小,善事亦小。 不住相施舍,一供全部供,无住心犹如虚空,善事亦犹如虚空。金刚经云:‘菩萨于法,应无所住行于施舍,所谓不住色施舍,不住声香味触法施舍,须菩提,菩萨应如是施舍,不住于相,缘何故,若菩萨不住相施舍,其福德弗成怀想,须菩提,于意云何,东方虚空可怀想不,不也,世尊,须菩提,南西北方,四维上下虚空可怀想不,不也,世尊,须菩提,菩萨无住相施舍,福德亦复如是弗成怀想。’ 菩萨觉住无住,因而不住死活,不住涅盘;若住施舍,不行修持戒,若住忍辱,不行修禅定,菩萨如是无所住,六度万行齐修。 心的生相又若何?若觉生则无生,无生又是什么?无生便是佛,等觉菩萨尚有一分无明生,十地菩萨尚有二分无明生,初地菩萨有相称无明生,佛睹心的生相,觉生则无生,睹无生心,观全部法无生,证得无生法忍:懊恼是生法,懊恼不生便是菩提,业障不生便是解脱,死活不生是涅盘,众生无生是为诸佛,因而众天生佛很容易,只须或许觉生无生便是佛,所以,佛称为大完美觉。 佛对心的四相最清爽,最理会,因而称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无异、觉灭亦无减,生住异灭四相皆无,是为菩提心、清净心,也便是般若波罗蜜众心,唯佛原形,凡夫迷而不觉。 修行便是念明心,但心不易明,达摩祖师有一首偈云: ‘心心心,难可寻,即时遍法界,窄也禁止针。’ 心心心便是指过去心、现正在心、他日心,金刚经云:‘过去心弗成得。’既弗成得又若何寻?有可得方可寻,比方虚空弗成得又怎能够捉摸,三心弗成得故谓难可寻。‘宽时遍法界’,宽即大也,宽时周遍法界,‘窄也禁止针’,窄时一口针也容不下,后两句是指心的像貌。 又云: ‘我本求心不求佛,了知三界空无物,若欲求佛但求心,只这心心心是佛。’ 达摩祖师云:‘我只求心,不求佛。’东方有数不胜数佛,南西北方,四维上下亦有数不胜数佛,你求那一尊佛,故云我本求心不求佛。‘了知三界空无物’,三界是唯心所制,明心时三界便空,前人云:‘三界无别法,唯是同心作,若人识得心,大地无寸土。’因而三界唯心,不是心外有三界,咱们住正在这三界之内,十足是唯心所现,唯心所制,故祖师云了知三界空无物。‘若欲求佛但求心,只这心心心是佛。’念成佛,便要明心,佛是心制,不是佛作佛,是心作佛,因而净土经云的:‘是心是佛,是心作佛。’达摩祖师教咱们明心,即心是佛。 又一首几偈曰: ‘我本求心心自持,求心不得待心知,佛性不从心外得,心生便是罪生时。’ 首两句的有趣是:咱们若念求小时,这个心一早已主持了你本人。曩昔须达众父老筑祗桓精舍,舍利弗与他一块拉地基线,舍利弗蓦地乐起来,父老问他何故而乐,舍利弗说:‘祗桓精舍还未筑制,现正在只是拉地线,但你六欲天的果报已现了出来。’父老说:‘我只愿望生兜率陀天,靠近弥勒菩萨。’说完这句话,六欲天中五层天都隐匿,惟有兜率陀天现正在现时,是谓‘心自持’。 持即主持之意,祗桓精舍虽未筑制,只动一念头,天的福报便现出来,咱们还未求心,已被心主持了本人。 ‘求心不得待心知’,心很圆活,求七时不行够被心了然,固然心是本人的心,称为菩提心,又称为素心,但无始劫以还咱们迷了这个素心,若念寻回这个素心,不或许起心动念去求,一块心动念,被心了然便求不到,前人修行都是无心悟道,那一个是有心去悟道,个个都是无心道人,无心悟道,若有心,道不会现正在现时,所谓无心合道。 ‘佛性不从心外得’,不是心外有佛性,所谓水清月现,心清佛现。‘心生便是罪生时’,心生起时,不只佛性睹不到,罪一经现正在现时,因而学佛的人要小心,心生便是罪生时,起心即差,动念即歪,起心动念都有罪,有罪还睹到佛性吗?有罪便要受果报。 咱们要理解清爽这个是什么心,这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住真心,诸君也许还未理会,现正在显浅的注脚一下: 所谓明心,便是理会懊恼未生以前的阿谁心,懊恼是其后有,有无明便有懊恼,一念不觉而有无明,无始劫以还的懊恼迷了心,懊恼素来无,素来无懊恼的心是若何?咱们要理会。若懊恼素来有,无一人能够成佛,因懊恼素来无,咱们就有时机成佛,只须悟到懊恼素来无,便理会到无懊恼的清净心,直修至成佛。 素来无懊恼的心是什么?是咱们的素来面庞,素来面庞无懊恼,有懊恼不是素来面庞,素来面庞无死活,死活是其后有,死活未生以前素来是无死活,无死活的素来心便是咱们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心,咱们以这个无死活的涅乐心修行,直至成佛。 是否要待懊恼灭了方能够睹这清净菩提心?不是,有懊恼时亦能够睹,由于懊恼不行染污菩提心,有懊恼的光阴,方能够正在懊恼中识取素来无懊恼的清净心,只是,必然要有善常识提醒,又要本人冒死修行,两种分缘和合,能够继续懊恼,即睹菩提。 死活素来无,众生有死活,清净心无死活,不必然要离死活才睹涅盘心,正在生老病死的几十年间,能够睹到无死活的涅乐清净心,只是,也是要有善常识提醒,本人的骁勇精进。 然则若何用功方能够睹到涅盘心呢?经题说般若波罗蜜众,若念睹清净心,就要靠般若波罗蜜的气力,般如果什么?般如果佛母。众人惟有伶俐,称为世智辩聪,来自背心取境,便是违背自心而取外境,取境时必有一个我正在,背心取境学究世法,名向外而学,不行摆脱一个我字,有一个我来聚积常识,叫作伶俐,因而世间的伶俐聪慧信任有我,而伶俐人的我睹很重,越常识众,我睹越重。 有我是有为法,般若不是有为法,而是背外境求理会本人的心,明心信任没有一个我正在,心明则万法齐观,万法不离自心呀!理会了这个心后,三世诸佛正在□许,十方天下正在此中,十方天下也清爽,理会了这个心后,不管中外文字,以至鸟兽之言语也清爽,得言语陀罗尼,因而明心时万法皆通,但必然无我,无我而万法皆通便是般若智。 般若,平常称作聪慧,但我以为要加众两个字-菩提,菩提智即是般若,菩提便是佛性,从佛性流出聪慧便是般若,不是向外学有般若,向外学只称伶俐,不称般若,唯有离境明心,明心生聪慧,就叫作般若。 背境观心,眼自看,看本人,不是看人,看本人则知本人的过失,或许反醒,把本人的过失洗得干整洁净,因而六祖云:‘若真修道人,常自睹已过。’为什么咱们不行常自睹已过?皆因咱们的眼不是自看,而是看人,看人又若何睹到本人过,必然要回光返照,然后才睹本人过。 眼自看是否很颓唐而不敷踊跃?不是,自看是踊跃不是颓唐,自看到一水平,肉眼便出生天眼,天眼现前,天上世界也睹到,天眼无碍,也能够睹到极乐天下;自看再进一步,慧眼现前,无我,死活有时空,能出三界;再进一步自看,法眼也现出来,全部法都了然,六度万行甚至八万四千窍门,皆能清爽了知,到其后佛眼亦现前,睹佛地步,所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、大喜大舍,佛的善事,逐一都清爽。 假使咱们眼能自看,不向外看,便能具足五眼,所以,般若不是向外求,般若便是自看、自睹。 曩昔五祖命六祖作务,六祖答曰:‘学生自心常生聪慧,不离自性,便是福田,末审僧人教作何务?’聪慧从自心生出来,不离自性,这便是福田,可知六祖一开头便懂得自看,但自看是难事,眼看人容易,自望则困难很呀! 因而眼不易自睹,耳不易自闻,心不易自发,意不易自知,自看自观,不是容易,但咱们必然要向这个地方下手。 曩昔马祖有一学生,名石拱禅师,未落发时是一个上将军,喜爱射鹿。有一天,原委马祖的道场,马祖问他是何人,他说我是个猎士,要射鹿,马祖问他一箭射众少只,他说一箭射一只,马祖说:‘你不懂射。’‘我不会射,然则僧人懂射否?’马祖说:‘我懂射。’‘那你一箭射众少只?’祖曰:‘一箭射一群。’猎士曰:‘相互是众生,何须一箭射一群呢?’马祖曰:‘你既然理会这理由,何不自射?’‘若教某甲自射,无下手处。’ 你看,射鹿有下手处,自射却无下手处,马祖即时颂赞:‘这汉历劫无明,有时倾尽。’自射无下手处即无本人,因而历劫无明,有时倾尽,彼所以落发。 你要了然呀,断懊恼若一个一个的来断,必要很久远的工夫,若能自断,统统懊恼,有时都清。懊恼从甚么地方生?从我而生,无我,懊恼便尽灭,因而自看、自睹,是最妙的窍门,可是,无下手处。所以,般若不是向外而求,背心向境-有我,属世智辩聪,背境求心-无我,明心生聪慧,聪慧不离自性,便是般若。 有了般若又若何?般若波罗蜜嘛! 何谓波罗蜜?即到彼岸之意,到诸佛、圣人、佛土的彼岸,到涅盘的彼岸,到菩提的彼岸,到常寂光的彼岸,粗略的来说:返咱们的老家。 到彼岸又作何解?六祖注脚得最清爽:‘焚语波罗蜜,此云到彼岸,解义离生灭,著境生灭起,如水有海浪,即名为此岸,离境无生灭,如水常贯通,即名为彼岸。’著境有生灭,犹如大海有海浪,故名此岸,离境无生灭,即名彼岸。是故以般若波罗蜜,观全部法无生无灭,是名涅盘彼岸,若伶俐有我,睹全部法有生有灭,便是死活的此岸,正在这个天下,全部都有生灭:河山有生灭、入有生灭、事故有生灭,如水有海浪,此海浪区别被海浪,香港不是伦敦,若到彼岸,离境无生灭,是净土,如水常贯通,此水与彼水打成一片,极乐便是娑婆,娑婆也是极乐,是名士通。 有了般若聪慧,观全部法不生不灭,全部法清净,清净和合,万法打成一片,是名到彼岸,万法清净,便是波罗蜜众心;心是清净,无死活、无懊恼、无业障。到了彼岸,然后睹真如心、清净心、涅盘心。 但般若不是一件物,般若不曾摆脱全部法,而又不是全部法,般如果无相,般若经云:‘色空故,般若亦空,色无我故,般若无我,色无尽故,般若无尽,色不坏故,般若不坏,色清净故,般若清净,受念行识清净故,般若清净,受念行识无我故,般若无我,受念行识空故,般若空。’因而般若不是摆脱全部法,般若 与全部法打成一片,如来讲般若经,讲了二十二年,便是由于无一法摆脱般若。 以观照般若自看、自闻、自发、自照,背境欢心,无我,故能了死活,古时有一梵衲问惟正禅师:‘请问僧人,道正在那边?’禅师答:‘道正在现时。’‘道正在现时,为何我不睹?’禅师曰:‘有我,因而不睹。’‘有我不睹,僧人还睹否?’‘有你有我,转转不睹。’‘无你无我,还睹否?’‘无你无我,阿谁求睹?’ 是以,若念求般若,尽量把我执减低,减至无,无我即睹道,睹道生聪慧,便是般若。 现正在入文——。

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