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玄奘的故事闭键实质

发布时间:2019-09-17 04:31 来源:未知 编辑:admin

  玄奘自落发以还,便已经谋划往天竺研习佛法,但众次都未成事。公元627年,唐玄奘终究由长安启程单独赶赴天竺,沿著西域过帕米尔高原赶赴,历经疾苦险阻后来到天竺。

  2011-02-26睁开完全玄奘脱节长安,疾苦地跋涉正在西域的雪山荒野中,有时遭遇一名胡人,是个猎户,名叫石磐陀。当他得知玄奘要远赴印度求法,心中极度向往,起誓要做玄奘的学生,随师父赶赴印度。但始末十众天的昼夜兼程,石磐陀感触前程艰险,九死终生,立刻落空信仰,竟发作了杀师叛遁的恶念。一天法师正正在打坐,石磐陀抽出钢刀,向他迫近。睹石磐陀目露凶光,玄奘显露他曾经动了杀机。如今,不管是厉声指谪,如故乞求饶命,都市激起石磐陀的杀心。于是玄奘静静地坐着,闭目不视。睹此现象,石磐陀竟不敢下手,勾留良久终究还刀入鞘。直到此时,玄奘才启齿说:“石磐陀,你为何还不走?我没有你如许的学生,你疾回家和妻儿聚会吧。”?

  睁开完全名号的由来玄奘行家,是中邦释教史上极其辉煌艳丽的伟大高僧,也是中华民族史上罕有的杰出人物,直到现活着界许众学者们,还是向往他的德行和收效。正在新颖许众学人的著作中,有称他为最伟大的翻译家,最拼死的旅在行,最凯旋的留学生,最了不得的叙话家(精明九十众种印度方言)等等……所在多有。这些称谓,当然是名符原来的,千百年来,正在中邦民间,提起“唐玄奘”、“唐僧”或“唐三藏”,不管有学识的常识份子,或是大凡妇孺街市,一提到“唐玄奘”、“唐僧”或“唐三藏”,没有人不显露的。固然俗称“唐僧”或“唐三藏”并不是行家的切实名字,也许有少少妇孺们不识行家的名字叫玄奘,然而“唐僧”或“唐三藏”这两种称谓,正在当时大凡邦民气目中,认识上都长短常通达而郑重的。

  为什么会有这么稀奇的征象呢?原来是一种很普通和自然的繁荣。因玄奘行家是出生于李唐初叶,正在邦势隆盛之日,行家的壮志亦如日中天。行家孤身西征天竺,求取佛经,当时全体没有交通措施,须绕道遍逛数十邦,历时十七年,艰辛备尝,终究以坚贞不屈之精神,实行可说是空前绝后的豪举。正在唐太宗贞观十九年春,他自印度留学回来中邦,满载而归地返抵长安京城。当时受到朝野颤动地接待,并不是要为了浏览他??回那么众的爱护贝叶经,与及西方邦度的废物,拉长一下睹地,而是感触一位赤手空拳的贫僧,居然可能那么志气凌励,比当朝的天子东征西讨,还不行适意满足的遨逛万里;而一个通常的落发人,为了实习极度的渴望,不顾存亡的远访外邦,却能身经百邦,是何等的令人思仰!感叹!高昂人心!简值是莫测高明的事业呀!大唐民族,有此为教浪费仙游,云云出类拔??的落发人,当时朝野怎不涌发出对玄奘行家,作作声誉的推崇!因而正在其名字上加上“唐”字,是以又称“唐玄奘”、“唐僧”“或“唐三藏”。

  “唐僧”一词,不知去向的广泛深远民气。“唐僧”本义,是统摄唐代完全僧伽而言,因三位以上落发人方可称为僧,但正在玄奘行家取始末程中,有着打动宇宙的行迹,因而“唐僧”也即成为千百年来公民尊仰的标语。“唐三藏”之称呼,是由于释教中之三藏是经藏、律藏、论藏,意谓其精于经、律、论三藏,熟知悉数释教圣典,因而称之为“唐三藏”。

  然而玄奘行家,对付邦度、民族的孝敬,并不单单是上面所说的一点荣誉。行家真正不朽之事迹,实是翻译佛经,为督促中邦文明的艳丽文雅。盛唐的文明,受释教影响极其深远,成为中邦史书上千百年来的辉煌,行家有着贵重的精华,流注于此中,况且直到心力竭尽才停顿。行家终生兴扬释教的宏业,咱们可从他的列传中知悉,正在这不作周密先容。

  此中以《大唐西域记》十二卷,也称为《西域传》,或称《西域行传》、《玄奘行传》、《玄奘外传》等,是玄奘行家依照正在西域和印度各地时之所睹所闻,口传学生辩机,奉唐太宗之敕令编集而写出来的。今收于大正藏第五十一册。本书为玄奘于十六年间,逛历印度、西域等一百十余邦与风闻中二十八邦之睹闻录。除相闭释教巨细乘诸部鼓吹之实情等记录外,举凡地舆、风气、叙话、传说、物业、政事等,皆有周密之记录。此中,相闭都邑、堂塔等名望之标示,对付十九世纪今后勃兴之印度、西域等地释教奇迹之实地考据,以及教势兴衰,先贤往迹,无所不备,况且极其详细,具指南之代价。故本书为窥察当时印度、西域之首要史料。是以,此书一出,当时的著作家莫不诧异,竞相援用,如道宣的《释迦方志》二卷,道世的《法苑珠林.感通篇.圣迹部》,慧立的《大慈恩寺三藏法师外传》十卷,都是依照它来写成的,大局限均抄写自此书。直到现正在,要讨论西域和印度的史学、考古学,都依它行动典据。又本书早已收入大藏经中,卷首附有秘书著作佐郎敬播之序文;宋藏以下,则另附尚书左仆射燕邦公张说之序。清代丁谦着有《大唐西域记考据》,日本学者堀谦德则撰有《讲明西域记》之书。另有吕秋逸本(金陵刻经处刊,1957),及新式标点校勘本(地平线出书社刊印)。〔《大慈恩寺三藏法师传》卷六、《续高僧传》卷四、《开元释教录》卷八〕记述玄奘行家的列传,首要早期又有:一、冥祥撰《大唐故三藏玄奘法师行状》一卷;二、道宣撰述《续高僧传》中、《唐京师大慈恩寺释玄奘传》一卷;以上三本传书中之著者,均与玄奘行家同偶尔期之人。此中道宣为襄助玄奘翻译共事之师友,慧立为玄奘之学生,慧立是介入翻译之事。以上所举之列传,皆为史书性之史料。

  玄奘行家(602~664)唐代高僧。河南洛州人,俗姓陈,名??。父亲为一饱学著名之士,曾作江陵县令,玄奘为其第四子。玄奘少小时,已极其机灵老诚,温文儒雅,仪外出众,勤学不懈。落发后为我邦优良之翻译家,法相宗之创始人。行家出生之年,一说为隋代开皇二十年(600),一说为生于隋文帝仁寿二年(602)。其二兄先落发于洛阳净土寺,法号长捷。师自小从兄诵习经典,亦娴儒道百家图书。大业八年(612),洛阳度僧二十七名时,主考大理卿郑善果,睹师年纪虽小,然对答超群,问其落发方针何正在?答曰:“意欲远绍如来,近光遗法”。贤其器宇,由他这一欠亨常理念,破格以沙弥因素录入僧籍。因隋唐时期的释教落发轨制,是由政府同一进行招考“度僧”。玄奘十三岁落发,乃与二兄共居净土寺,就慧景听《涅??经》,从厉法师受《大乘论》。至隋唐之际,世界大乱,师偕二兄由洛阳而长安而四川,参谒宿老,寻师访道的参学生涯,脚迹及于半个中邦。正在四川先后亲热先基、宝暹二师学《摄论》、《毗昙》,从震法师听《发智论》。于唐武德五年(622),玄奘年满二十岁,依照佛制,他正在成都受具足戒,又学律部。后复从道深受《成实论》,就道岳学《俱舍论》。正在长安与当时空门的名德法常、僧辩讲《摄大乘论》,质疑义难,纵横论辩,其伶俐与天分,深为时贤所惊服,他的声名,也是以传遍各地,成为空门中的一位饱学著名人物。因慨叹众师所论纷歧,当时最困扰他的,是印度尚有许众梵本经典没有传译过来,与及昔人所译的经论,群众采有心译法,使许众题目,无法解答,莫可适从,因当时的释教,从印度传入不久,经典不很齐备,翻译事理不大真切,玄奘行家为处置这些基本题目,他生气到释教的起源地印度留学,寻找原文,寻求真义,乃发心赶赴天竺,寻求原始的梵本经典。

  贞观元年(627)春,他便要首途西行,但因唐往西域,必必要天子特许,他二度上外陈情,但不获照准,他仍冒险出闭,由长安经秦州、兰州、而抵凉州,然而他到凉州不久,长安追捕令巳送到,唯有画伏夜行,历尽疾苦,穿过甘肃走廊,抵达瓜州,遭到留难,玄奘以“宁肯西去而死,决不东回而生”的信仰相对。

  后道经高昌,为麴文泰苦劝慰留,情愿拜他为邦师,请他久居高昌,受其供养。如若玄奘为一俗汉,无洪志向,得一邦王礼遇,养尊处优,早已放弃求法之心,则史书上则不会有玄奘行家之名。行家不为物欲所动,一连过其艰险之道程。

  随着又经八百里莫贺延碛大戈壁,过着“上无飞鸟,下无走兽,草木不生,人??绝迹;时而风卷沙石,时而暴晒湿蒸;时而睹枯骨遍野,疆场奇迹;时而睹恶毒野兽,鬼怪影像……”。玄奘对此恐惧之生涯境象,惟有用宗教之虔真心,为那些无祭的孤魂野鬼,肃静地诵经超度。后抵天竺北境,即越过今之新疆省北道,经西土耳其、阿富汗而进入印度境内,沿途瞻礼圣迹,迦湿弥罗与犍??罗南行,至摩揭陀邦。

  时为贞观五年,师三十岁,遂留学那烂陀寺求法,从戒贤论师讨论法相、唯识学,那烂陀寺为当时世界最高之学府,戒贤论师为全寺中最高之导师。玄奘被列为十位上首学生之内,正在这六年中,研习《瑜伽师地论》等,又学《显扬论》、《婆沙论》、《俱舍论》、《顺正外面》、《对法论》、《因明论》、《声明论》、《集量论》、《中论》、《百论》等,研究诸部。其后,逛五天竺,历谒名贤,叩询请益,又亲热胜军论师三年,讨论《唯识决择论》、《事理论》、《十二缘分论》、《郑重论》,以及闭于瑜伽、因明等很众题目,并寻求梵本。逛学南印返来,回到那烂陀寺,又奉戒贤论师之命,正在寺内讲《摄大乘论》、《唯识抉择论》。时有师子光论师也正在那烂陀寺传授龙树系的《中论》与《百论》。驳师之说,师乃会和中观、瑜伽二宗作《会宗论》三千颂破斥之;后又制《破恶睹论》一千六百颂破斥乌荼邦小乘论师之《破大乘论》,所以名震五天竺。戒日王为当时印度各邦之盟主,同一全印,听闻玄奘之声名,遍满全印,特礼请玄奘行家到炮罗伽耶城谒睹。玄奘行家时年四十一岁,意欲东返。戒日王于首都曲女城进行无遮议论大会,五印度十八邦王均列席,巨细乘僧及婆罗门等七千余人亦到。礼请玄奘行家为论主,称扬大乘,提出论文《真唯识量》颂,悬之于会场门外,经十八日,竟无人发论难之。戒日王益增崇重,十八邦王并于会后归依为学生,俨然成为印度宗教玄学的最高巨头,取得空前无比的光荣。会毕,师决意辞归,戒日王坚留不可,遂再邀集十八邦王于首都炮罗伽耶城,开七十五日之无遮(赈济)大会,为师郑重饯行。他正在印度,可谓誉满五印,戒日王礼请他常住,正在印度可成为邦师,为一宗教之首领,不过如许对中唐民族并无孝敬。行家难能珍贵之处,正在于能掷却凡人视为不易取得的收效遭受,不忘本人为一中华后世,为法而来,应为法而归,为大唐民族史书及佛经撒播传扬佛法,掀开新的一页,他这种疏忽部分名利的精神,才是真正的佛学生。

  贞观十七年,师正式向戒日王辞行东归。经今之新疆省南道、于阗、楼兰而回邦,往返共历十七年,行程五万里。于贞观十九年正月返抵长安,帝敕命梁邦公房玄龄等文武百官雄伟接待。师所持经像舍利等物,凡数百件,此中除佛像及佛舍利150粒除外,共请回佛经梵文原典657部。大乘经224部,大乘论192部;小乘.上座部经律论15部,三弥底部经律论15部,弥沙塞经律论22部,法密部经律论42部,迦叶臂耶(迦叶遗)部经律论17部,说通盘有部经律论67部;外道因明论36部,及声论13部。

  行家回归中邦后,为太宗、高宗所钦重,供养于大内,赐号《三藏法师》。太宗且曾两度劝其弃道辅政,师均以《愿守戒缁门,发扬遗法》而固辞之。帝唯从其志,助其译经事务,筑长安译经院,诏译新经;玄奘开译场于长安弘福寺后,即请朝延诏征世界晓法能文之名僧襄助其事。此中有十二人工“证文”,九人工“缀文”,另有精明文字学的僧玄为“刊定”,精明梵语梵文的僧玄应为“梵呗”,又乞请唐太宗使令通文的学士代为雠校润饰。行家先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华宫译经,凡十九年,共译出经论75部,1335卷。译出之首要经典有:《大般若波罗密众经》六百卷、《大菩萨藏经》二十卷、《瑜伽师地论》一百卷、《阿毗达磨大毗婆沙论》二百卷、《阿毗达磨顺正外面》八十卷、《阿毗达磨uu-26513?宗论》四十卷、《咒五道经》一卷、《大乘大集地藏十轮经》十卷、《俱舍论》、《成唯识论》十卷、《唯识三十论》、《摄大乘论》、《大乘广百论释论》十卷、《摄大乘论无性释》十卷等。行家于印度所学遂尽传至中邦。

  玄奘行家留学印度十九年,精明梵文及印度各式方言及鄙谚,尝指谪古代译经家以《达意》为准绳而信笔挺译之翻译法,遂首倡忠于原典、逐字翻译之译经新条例。子孙译经家每以玄奘所立之定章为圭外,而称玄奘以前所译之经为旧译,称玄奘从此所译之经为新译。玄奘翻译佛经确当真立场,前所未有。为求译法一概,乃立五不翻论。

  所谓五不翻:梵语译成汉语时,有五种情况不予意译,而保存其原音(音译)。即。

  (一)为诡秘之故,比如经中诸陀罗尼,是佛之秘耳语,微妙深隐,难以想象,故不以义译之。

  (二)众种涵义,比如薄伽梵一词,兼具自正在、炽盛、端厉、名称、祥瑞、崇高等六意,故弗成任择其一而译。

  (四)顺古之故,比如阿耨众罗三藐三菩提,意指无上正等正觉,然自东汉以降,历代译经家皆以音译之,故保存昔人规式。

  (五)为存推崇之心,故如般若、释迦牟尼、菩提萨?实龋?一概不译为伶俐、能仁、道心众生等;此乃因前者能令人生推崇之念,后者则易招致平庸视之而下贱。

  他翻译经典的办法,是翻译完一卷,先当众宣读梵文原著,然后再宣读中文译稿,要是有人以为甚么地方译得不当,就又各专家返复议论,不断比及议论出结果,公以为到了无可置疑的景象,才动笔篡改译文,行动定稿。因而始末他校正和翻译的佛经,每一句都是始末专家的判决,酌量、篡改,使其所翻之佛经正在事理上,和梵文原著的版本一律,无误无讹;正在文学上,和中文创作一律畅通俊美,使中邦有了一套“中邦的梵学”从文学史来看,他创建了新的翻译文体,使文学繁荣有划时期的跃进;从文明史上看,他督促了中外文明的调换,对中邦文明有了划时期的影响;以思念史上来剖析,他又是法相宗的鼻祖,使中邦人的思念看法起了变化。

  玄奘行家奉唐太宗之命,撰述西行所睹所闻著有《大唐西域记》十二卷,内载西域、印度、锡兰等138邦之史书、地舆、宗教、神话传说、风土着情等,亲践者110邦,风闻者28邦。该书正在释教史学及古代西域、印度、中亚、南亚之史地、文明上,以至于中西交通史料上,均富裕极高之代价,至堪珍重,故亦甚为欧美日本学者珍贵。

  唐.麟德元年(664)仲春五日示寂,世寿六十三(一作六十五、六十九)。其学生窥基可能光大其学说,中邦梵学史上便有了“慈恩宗”又称“法相宗”的一大宗。玄奘行家示寂后,高宗哀恸逾恒,为之罢朝三日。追谥《大遍觉》之号。敕筑塔于樊川北原。其后,黄巢乱起,或奉其灵骨至南京立塔。升平天堂时,塔圯;迨至乱平,堙没无人能识。对日抗战(1937~1945)时,日自己入南京,修道掘地得之,移奉其邦。后以局限顶骨奉赵我邦,现奉安于台湾省南投县日月潭玄奘寺。

  原来,玄奘从印度返回中邦之后,唐太宗几度逼他还俗辅政,如他还俗的话,至众与史书上的黑衣宰相慧琳、刘秉忠、姚广孝齐名,只是一人之下万人之上的名望,而他留给后人的印象,不会云云深远,对中邦文明、史书、梵学上亦不会有云云影响之大。他可能婉拒太宗的礼遇,仍过其平庸的落发生涯,完全精神放正在翻译经典之中,以译经而终其身。这种忠于所学的精神,足为后人所效法。

  玄奘行家为中法律相宗鼻祖,又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言,泛指俱舍宗、唯识宗等以差别鉴定诸法性相为教义要旨之宗派,然大凡众指唯识宗,或以之为唯识宗之代称。为中邦大乘八宗之一。即以唐代玄奘为鼻祖,依五位百法,判别有为、无为之诸法,睹地通盘唯识之旨之宗派。

  一指释教撒播于我邦之大乘八宗派。指律宗、三论宗、净土宗、禅宗、天台宗、华厉宗、法相宗、密宗。

  二指唐代法相宗大德窥基(慈恩)对巨细乘佛法之判释,称为慈恩八宗。即:我法俱有宗、有法无我宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄切实宗、诸法但名宗、胜义皆空宗、应理圆实宗八种。

  三指日本释教界所传。即华厉、法相、三论、成实、俱舍、律等南都(奈良)六宗,以及天台、真言之北京(太平)二宗。

  法相宗总取《华厉经》、《解深密经》、《如来崭露善事经》、《大乘阿毗达磨经》、《入楞伽经》、《厚厉经》等六经及《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘郑重经论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《差别瑜伽论》、《观所缘缘论》、《唯识二十论》、《辩中边论》、《大乘阿毗达磨杂集论》等十一论为所依,又特以《解深密经》及《成唯识论》为字据,以成一宗之旨。

  闭于法相宗之传承,于佛陀入灭后九百年,印度有弥勒出生,说《瑜伽师地论》;无著禀承其说,着《大乘郑重经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辩中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所阐明;不久无性亦制论诠释《摄大乘论》,又有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,接踵制论以诠释世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。

  玄奘行家往印度,师事护法之门人戒贤论师,具禀法相宗之奥妙。返唐后,翻传法相宗经论,弘宣法相、唯识之玄旨。受教者颇众,以窥基、神?P、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机“、彦??、圆测等为闻名。正在玄奘的学生之中,最如意和有收效的并非辩机,而是窥基。窥基恰是鼎鼎出名尉迟恭的儿子,因而玄奘的译经大业群众是正在窥基手中实行的。

  此中,神?P着《唯识文义记》;玄应着《唯识开垦》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有道证,著有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论古??记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称“慈恩行家”,著有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识陈说记》及《成唯识论掌中枢要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着成《唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有道邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,外现成唯识陈说记之幽旨,并解释其难义。别的,《成唯识论掌中枢要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,合称为“唯识三疏”。日本之智凤、智雄、智鸾、玄?P等皆出智周之门,均有所承学。其后,以禅及华厉等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代从此稍睹兴盛之??。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。民邦从此,欧阳竟无(1872~1944)大倡本宗,建设支那内学院、法相大学,分本宗为无著法相学与世亲唯识学。太虚与之诤论最众。别的,熊十力(1882~1968)着《新唯识论》,印顺尝为注文与之议论。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),道昭入唐,从玄奘学法相宗义,回邦后,以元兴寺为中央而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717)一说二年,玄?P入唐,从智周学法,返邦后,以兴福寺为中央而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良岁月(710~794)、太平岁月(794~1192)最有气力之宗派之一。

  (一)万法唯识,本宗依唯识论,注释宇宙万有悉皆心识之摇曳所现之影像,外里二界,物质非物质,无一非心识所变;能变识有八,所变准则森罗万象。

  (二)五位百法,法有任持自性、轨生物解二义,乃通盘万有之总称。通盘万有悉皆连结其自性,常不转折,是为任持自性;以连结自性,故能成为轨范标?,令人生起必然之明了,是为轨生物解。通盘诸法,即森罗万象,正在瑜伽论归结为六六?法,世亲更于百法明门论中立百法,分为心法、心所法、色法、不相应行法、无为法等五位。此等五位百法,皆不离识,即唯识所现。

  (三)种子现行,百法中,除无为法之六法外,其余之缘分所生有为诸法,皆从种子生起。种子,于第八阿赖耶识中,能生开展法、心法等万千诸法之功效,犹如草木之种子。

  (四)阿赖耶缘起,宇宙万有皆由识所变现,色境、声境、香境、味境、法境差别为眼识、耳识、鼻识、舌识、认识所变现。以至末那识,恒以阿赖耶识为对象,变实际我实法之影像。又诸识之变化有因能变、果能变二种。因能变唯正在第八识,对此而立阿赖耶缘起之名。

  (五)四分,即:(1)相分,通盘所缘境。(2)睹分,诸识之能缘影响。(3)自证分,证知睹分之影响。(4)证自证分,更确认自证分之影响。

  (六)三类境,即性境、独影境、带质境。(1)能缘之心对所缘之境时,唯以现量如实量知彼境之自相,称为性境。(2)因为能缘之心妄念差别所变现之地步,称为独影境。(3)境相兼带实质,即主观之心缘客观之境,虽有所依之实质,而非为彼境之自相,称为带质境。

  法相宗复依解深密经无自性品立三时教,以判释释尊一代所说之教法。三时即第偶尔有教,第二时空教,第三时中玄教;前二时为容易未了义教,止于偏有偏空,第三时说超越诸法最深远难以想象中道切实义之最极完满教,为了义教。

  玄奘立志往印度求法,方针分外纯朴,只是为求法而求法,不足其它。当时,中邦释教界没有人要他去求法,邦度更不照准他出邦,他宁愿作一位偷渡出境的邦犯,不顾本人性命安危,阅历重重清贫,到印度留学。他这种含辛茹苦、为法忘躯的精神,要是不是一个虔诚的宗教者,任何人也不敢冒险实验的。他正在印度十众年,不但正在佛法的成就上有着极高的收效,况且对印度风气民情、地舆史书等明了深,也甚少人能及。至于他正在印度取得的高超光荣和名望,更是中邦一千三百众年来宗教留学史上之第一人。其所翻译经典之众,也是迄今为止中邦翻译史上无与伦比的。

  玄奘行家译经75部1335卷,此中《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《辩中边论》、《摄大乘论》、《百法明门论》、《唯识论》、《成唯识论》等,都是法相唯识的首要论著。《成唯识论》乃是当时印度的十位唯识学者,安慧、护法、亲胜、德慧、难陀、德慧、难化、净月、火辨、最胜子、智月所共述,乃唯识学的一个大结集。玄奘于此论名为翻译,实则由他消化后,总其完全学说精英撰写出来的。玄奘从印度回来译出法相诸论后,法相宗才正在中邦大行其道。

  法相属世亲的大乘有教,其经论可分为两类:一种是由法相而及法性,便是先说色法,再说心法;一种是由法性而及法相,便是先讲心法,再讲色法。因而法相宗又可分做两宗,前一种为法相宗,后一种便是唯识宗。玄奘正在译经十九年中,提拔了一群法相学者。窥基便是最如意的学生,他担当师业,一连光相的宗派,酿成唯识陈说记枢要,确立了唯识宗的根蒂。鸠摩罗什译出三论,为中邦三论宗的初祖。三论为龙树的大乘空教,以“遮”的门径,言通盘法自性皆无,破巨细乘人之迷执于有。三论宗原本曾大作偶尔的,但正在唯识宗的影响下,未能加以繁荣,到宋时就并入天台宗而衰亡了。

  唯识宗正在唐盛极偶尔,但到了宋代,讨论的人便渐少。其后连诸陈说也亡佚不少,更是近于绝学。唯识宗本与华厉、天台合称为唐代的教下三家。到后期禅宗大盛,首倡不立文字,睹地顿悟,正好荡除三家之障,因而便代三家而兴了。综观上述,中邦的大乘释教也和印度的一律繁荣。先是空宗,后为有宗。正在有宗之中,法相宗占去一席很首要的名望,首要是因为玄奘的译经工作酿成的。

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