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“弥勒先于波罗捺邦劫波利村波婆利大婆罗门家生

发布时间:2019-06-20 23:02 来源:未知 编辑:admin

  弥勒菩萨,娑婆宇宙之候补佛,接受世尊本愿之大士。永久劫来以慈心度众,三千年前垂迹天竺,现居兜率说法。依佛授记,于天寿尽后下生此界成佛。凡于释迦法化中植善根而未解脱者,均可正在其成佛时得度。故弥勒菩萨被尊为“当来下生弥勒尊佛”。

  如是我闻:偶然佛正在舍卫邦祇树给孤苦园。尔时世尊于初夜分举身放光,其光金色,绕祇陀园周遍七匝,照须达舍亦作金色,有金色光犹如段云,遍舍卫邦处处皆雨金色莲花。其明朗中,有无量百千诸大化佛,皆唱是言:“今于此中有千菩萨,最初成佛名拘系孙,最终成佛名曰楼至。”说是语已,尊者阿若憍陈如即从禅起,与其家族二百五十人俱;尊者摩诃迦叶,与其家族二百五十人俱;尊者大目犍连,与其家族二百五十人俱;尊者舍利弗,与其家族二百五十人俱;摩诃波阇波提比丘尼,与其家族千比丘尼俱;须达父老与三千优婆塞俱;毗舍佉母与二千优婆夷俱;复有菩萨摩诃萨,名跋陀婆罗,与其家族十六菩萨俱;文殊师利法王子,与其家族五百菩萨俱;天龙夜叉乾闼婆等统统大家,睹佛明朗皆悉云集。

  尔时世尊出广长舌相放千明朗,逐一明朗各有千色,逐一色中有无量化佛,是诸化佛异口同音:“皆说清净诸大菩萨甚深难以想象诸陀罗尼法,所谓阿难陀目佉陀罗尼、空慧陀罗尼、无碍性陀罗尼、大解脱无相陀罗尼。”尔时世尊以一音声,说百亿陀罗尼门。说此陀罗尼已,尔时会中有一菩萨名曰弥勒,闻佛所说,当令即得百万亿陀罗尼门,即从座起整衣服,叉手合掌住立佛前。

  尔时优波离亦从座起,头面作礼而白佛言:“世尊!世尊往昔于毗尼中及诸经藏说阿逸众次看成佛,此阿逸众具凡夫身未断诸漏,此生命终当生哪里?其人今者虽复削发,不修禅定一贯忧愁,佛记此人成佛无疑,此生命一生何疆土?”?

  佛告优波离:“谛听谛听善思念之。如来应正遍知,今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨众罗三藐三菩提记。此人从今十二年后命终,必得往生兜率陀天上。尔时兜率陀天上,有五百万亿皇帝,逐一皇帝皆修甚深檀波罗蜜,为供养终身补处菩萨故,以天福力制作宫殿,各各脱身栴檀摩尼宝冠,长跪合掌发是愿言:‘我今持此无价宝珠及以天冠,为供养大心众生故,此人下世不久当成阿耨众罗三藐三菩提,我于彼佛郑重邦界得受记者,令我宝冠化成供具。’如是诸皇帝等各各长跪,发弘誓愿亦复如是。时诸皇帝作是愿已,是诸宝冠化作五百万亿宝宫,逐一宝宫有七重垣,逐一垣七宝所成,逐一宝出五百亿明朗,逐一明朗中有五百亿莲华,逐一莲华化作五百亿七宝行树,逐一树叶有五百亿宝色,逐一宝色有五百亿阎浮檀金光,逐一阎浮檀金光中,出五百亿诸天宝女,逐一宝女住立树下,执百亿宝众数璎珞,出妙音乐,时乐音中演说不退转地之行。其树生果如颇黎色,统统众色入颇梨色中。是诸明朗右旋委婉流超群音,众音演说大慈大悲法。逐一垣墙高六十二由旬厚十四由旬,五百亿龙王盘绕此垣,逐一龙王雨五百亿七宝行树。郑重垣上,自然有风吹动此树,树相振触,演说苦空无常无我诸波罗蜜。

  “尔时此宫有一大神,名牢度跋提,即从座起遍礼十方佛,发弘誓愿:‘若我福德应为弥勒菩萨制善法堂,令我额上自然出珠。’既发愿已额上自然出五百亿宝珠,琉璃颇梨统统众色无不具足,如紫绀摩尼内外映彻。此摩尼光旋转空中,化为四十九重微妙宝宫,逐一栏楯万亿梵摩尼宝所共合成。诸栏楯间自然化生九亿皇帝五百亿天女,逐一皇帝手中化生无量亿万七宝莲华,逐一莲华上有无量亿光。其明朗中具诸乐器,如是天乐不饱自鸣。此声出时,诸女自然执众乐器,竞起歌舞,所咏歌音演说十善四弘誓愿,诸天闻者皆发无上道心。时诸园中有八色琉璃渠,逐一渠有五百亿宝珠而用合成,逐一渠中有八味水,八色具足。其水上涌逛梁栋间,于四门外化生四花,水出华中如宝花流。逐一华上有二十四天女,身色微妙如诸菩萨郑重身相,手中自然化五百亿宝器,逐一器中天诸甘露自然盈满,左肩荷佩无量璎珞,右肩复负无量乐器,如云住空从水而出,讴歌菩萨六波罗蜜。若有往生兜率天上,自然得此天女侍御。亦有七宝专家子座,高四由旬,阎浮檀金无量众宝认为郑重。座四角头生四莲华,逐一莲华百宝所成,逐一宝出百亿明朗,其光微妙化为五百亿众宝杂花郑重宝帐。时十方面百千梵王,各各持一梵天妙宝,认为宝铃悬宝帐上。时小梵王持天众宝,认为陷坑弥覆帐上。尔时百千众数皇帝天女家族,各持宝华以布座上。是诸莲花自然皆出五百亿宝女,手执白拂侍立帐内持宫四角有四宝柱,逐一宝柱有百千楼阁,梵摩尼珠认为绞络。时诸阁间有百千天女,色妙无比手执乐器,其乐音中演说苦空无常无我诸波罗蜜,如是天宫有百亿万无量宝色,逐一诸女亦同宝色。尔时十方无量诸天命终,皆愿往生兜率天宫。

  “时兜率天宫有五大神:第一大神名曰宝幢,身雨七宝散宫墙内,逐一宝珠化成无量乐器,悬处空中不饱自鸣,有无量音适众生意。第二大神名曰花德,身雨众花弥覆宫墙化成花盖,逐一花盖百千幢幡认为扶引。第三大神名曰香音,身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香,其香如云作百宝色绕宫七匝。第四大神名曰喜乐,雨如意珠,逐一宝珠自然住正在幢幡之上,显说无量归佛归法归比丘僧,及说五戒,无量善法诸波罗蜜,饶益劝助菩提意者。第五大神名曰正音声,身诸毛孔流超群水,逐一水上有五百亿花,逐一华上有二十五玉女,逐一玉女身诸毛孔,出统统音声胜天魔后全面音乐。”。

  佛告优波离:“此名兜率陀天十善报应胜妙福处,若我住世一小劫中广说终身补处菩萨报应及十善果者不行穷尽,今为汝等略而证明。”佛告优波离:“若有比丘及统统大家,不厌死活乐生天者,爱敬无上菩提心者,欲为弥勒作高足者,看成是观。作是观者应持五戒八斋具足戒,身心精进不求断结修十善法,逐一思惟兜率陀天上上妙怡悦。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。”!

  尔时优波离即从座起,整衣服头面作礼,白佛言:“世尊兜率陀天上乃有如是极妙乐事,今此大士何时于阎浮提没生于彼天?”。

  佛告优波离:“弥勒先于波罗捺邦劫波利村波婆利大婆罗门家生,却后十二年仲春十五日,还本生处结加趺坐如入灭定,身紫金色明朗艳赫如百千日。上至兜率陀天,其身舍利如铸金像不动不摇,身圆光中有首楞苛三昧般若波罗蜜字义炳然。时诸人天寻即为起众宝妙塔供养舍利,时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床座遽然化生,于莲华上结加趺坐,身如阎浮檀金色,长十六由旬,三十二相八十种好皆悉具足,顶上肉髻发绀琉璃色。释迦毗楞伽摩尼,百万万亿甄叔迦宝以苛天冠。其天宝冠有百万亿色,逐一色中有无量百千化佛,诸化菩萨认为堂倌。复有他方诸大菩萨,作十八变随便自正在住天冠中。弥勒眉间有白毫相光,流超群光作百宝色。三十二相逐一相中有五百亿宝色,逐一好亦有五百亿宝色,逐一相好艳出八万四千明朗云。与诸皇帝各坐花座,日夜六时常说不退转地之行,经偶然中收获五百亿皇帝,令不退转于阿耨众罗三藐三菩提。如是处兜率陀天日夜恒说此法,度诸皇帝。阎浮提岁数五十六亿万岁,尔乃下生于阎浮提,如《弥勒下生经》说。”!

  佛告优波离:“是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天性缘。佛灭度后我诸高足,若有精勤修诸善事威仪不缺扫塔涂地,以众名香妙花供养行众三昧深切正受读诵经典,如是等人应该诚心,虽一贯结如得六通,应该挂念念佛形像称弥勒名。如是等辈若一念顷受八戒斋,修诸净业发弘誓愿,命终之后譬如壮士屈申臂顷,即得往生兜率陀天,于莲华上结加趺坐,百千皇帝作天伎乐,持天曼陀罗花摩诃曼陀罗华,以散其上赞言:‘善哉善哉善男人!汝于阎浮提广修福业来生此处,此处名兜率陀天,今此上帝名曰弥勒,汝当归依。’应声即礼礼已,谛观眉间白毫相光,即得超越九十亿劫死活之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法,令其坚忍不退转于无上道心。如是等众生若净诸业行六事法,必然无疑当得生于兜率天上值遇弥勒,亦随弥勒下阎浮提第一闻法,于异日世值遇贤劫统统诸佛,于星宿劫亦得值遇诸佛世尊,于诸佛前受菩提记。”。

  佛告优波离:“佛灭度后,比丘比丘尼、优婆塞优婆夷,天龙夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,是诸大家,若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者,闻已高兴尊敬星期,此生命终如弹指顷即得往生,如前无异。但得闻是弥勒名者,命终亦不堕黑闇处边地邪睹诸恶律仪,恒生正睹家族收获不谤三宝。”!

  佛告优波离:“若善男人善女人,犯诸禁戒制众恶业,闻是菩萨大悲名字,五体投地衷心追悔,是诸恶业速得清净。异日世中诸众生等,闻是菩萨大悲名称,制立形像香花衣服缯盖幢幡星期挂念,此生命欲终时,弥勒菩萨放眉间白毫大人相光,与诸皇帝雨曼陀罗花,来迎此人。此人俄顷即得往生,值遇弥勒头面礼敬,未举头顷便得闻法,即于无上道得不退转,于异日世得值恒河沙等诸佛如来。”?

  佛告优波离:“汝今谛听,是弥勒菩萨于异日世当为众生,作大归依处。若有归依弥勒菩萨者,当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成众陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时,如斯行人睹佛明朗即得授记。”。

  佛告优波离:“佛灭度后四部高足天龙鬼神,若有欲生兜率陀天者,看成是观挂念思惟,念兜率陀天持佛禁戒,一日至七日,思念十善行十善道,以此善事回向愿生弥勒前者,看成是观。作是观者,若睹一天人睹一莲花,若一念顷称弥勒名,此人除却千二百劫死活之罪。但闻弥勒名合掌尊敬,此人除却五十劫死活之罪。若有敬礼弥勒者,除却百亿劫死活之罪,设不生天异日世中龙花菩提树下亦得值遇,发无上心。”。

  说是语时,无量大家即从坐起,顶礼佛足礼弥勒足,绕佛及弥勒菩萨百千匝。未得道者各起誓愿:“我等天人八部。今于佛前发古道誓愿。于异日世值遇弥勒。舍此身已皆得上生兜率陀天。世尊记曰。汝等及异日世修福持戒。皆当往生弥勒菩萨前为弥勒菩萨之所摄受。佛告优波离。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

  尔时尊者阿难即从座起。叉手长跪白佛言。世尊。善哉世尊。速说弥勒全面善事。亦记异日世修福众生所得果报。我今随喜。唯然世尊此法之要云何受持。当何名此经。佛告阿难。汝持佛语慎勿忘失。为异日世开生天道示菩提相莫断佛种。此经名弥勒菩萨般涅槃。亦名观弥勒菩萨生兜率陀天劝发菩提心如是受持。佛说是语时。他方来会十万菩萨。得首楞苛三昧。八万亿诸天发菩提心。皆愿扈从弥勒下生。佛说是语时。四部高足天龙八部。闻佛所说皆大高兴礼佛而退。

  弥勒菩萨(梵音Maitreya),又译弥帝隶,梅怛丽,菩萨之姓,意译“慈氏”。名阿逸众,译曰无能胜。或言阿逸众为姓,弥勒为名。

  弥勒菩萨生于南天竺波罗捺邦劫波利村婆罗门家,过仙游于十无央数劫早发慈心成佛度众。当时有梵志父老子贤行,睹炎光具响作王如来郑重相好,心中作念:“我当来之世得法身,若如来、无所著、等正觉者,如来当过我身上。”炎光具响作王如来满其心愿,才越其身,梵志即得不起法忍。于是佛还顾告堂倌言:“我于是过父老子梵志贤行身上,即季候得不起法忍,眼能洞视,耳能彻听,知他人心中所念,自知所素来生,身能遨游法术具足。”佛适过梵志贤行身上,梵志便达众智,五通具足,无所亡失,即以偈赞佛。此梵志贤行,即是弥勒菩萨。

  弥勒菩萨过去曾为统统智光伟人,值慈氏佛说慈心三昧经,故曰“慈氏”。菩萨永久劫来以四事不取正觉:一者、净疆土;二者、护疆土;三者、净统统;四者、护统统。

  弥勒菩萨本求道时,不持耳、鼻、头、目、手、足、身命、瑰宝、城邑、妻子及以疆土赠送与人,以成佛道,但以善权便当安静之行,得致无上正真之道。菩萨的善权便当乃是日夜各三正衣束体,叉下属膝着地,向于十方说此偈言:我悔统统过,劝助众品德,归命礼诸佛,令得无上慧。

  菩萨成佛本愿是:“使其作佛时,令我邦中黎民,无有诸垢瑕秽,于淫怒痴不大,殷懃实行十善,我尔乃取无上正觉。”故待后当来众人民,无有垢秽实行十善,于淫怒痴不以精心,正于尔时,弥勒菩萨当得无上正真之道成最正觉。

  以此本愿,弥勒菩萨于释迦牟尼佛应世之际,得佛授记,命终必得往生兜率陀天。《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》中,释尊于祇树给孤苦园为大家宣说弥勒菩萨上生兜率、异日下天生佛分缘?

  “如来、应、正遍知,今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨众罗三藐三菩提记。此人从今十二年后命终,必得往生兜率陀天上。”!

  “弥勒先于波罗捺邦劫波利村波婆利大婆罗门家生,却后十二年仲春十五日,还本生处,结加趺坐如入灭定,身紫金色明朗艳赫如百千日,上至兜率陀天,其身舍利如铸金像不动不摇,身圆光中有首楞苛三昧般若波罗蜜字义炳然。时诸人天寻即为起众宝妙塔供养舍利。

  “时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床座遽然化生,于莲华上结加趺坐,身如阎浮檀金色,长十六由旬,三十二相、八十种好皆悉具足,顶上肉髻发绀瑠璃色,释迦毗楞伽摩尼、百万万亿甄叔迦宝以苛天冠。其天宝冠有百万亿色,逐一色中有无量百千化佛,诸化菩萨认为堂倌;复有他方诸大菩萨,作十八变随便自正在住天冠中。弥勒眉间有白毫相光,流超群光作百宝色,三十二相逐一相中有五百亿宝色,逐一好亦有五百亿宝色,逐一相好艳出八万四千明朗云,与诸皇帝各坐花座,日夜六时常说不退转地之行;经偶然中收获五百亿皇帝,令不退转于阿耨众罗三藐三菩提。

  “如是处兜率陀天日夜恒说此法,度诸皇帝。阎浮提岁数五十六亿万岁,尔乃下生于阎浮提,如《弥勒下生经》说。……是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天性缘。”!

  弥勒菩萨是异日佛、候补佛,成佛前以终身补处菩萨的身份,久居兜率内院说法。终身补处,指菩萨尽此最终菩萨身就能补到佛位。菩萨居此,以佛地之法,一转生即补佛位。

  兜率天,又译“妙足”“知足”,于五欲境,知止知足,位居欲界第四天。此天依空而居。人世四百年,为此天一日夜。则人世十四万四千年,方为此天一年。兜率天性为外里二院。内院是终身补处菩萨正在出生人世成佛前所居的净土,释迦牟尼佛曾是终身补处菩萨时,也住屋兜率内院。外院是天人享乐处。固然享乐,但此天天人知止知足,故名兜率。

  据《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》描写,兜率内院是一个极其清净郑重的地方,凡生此净土者,皆可亲闻弥勒菩萨讲经说法,于无上道得不退转。

  这里有“四十九重微妙宝宫。逐一栏楯万亿梵摩尼宝所共合成,诸栏楯间,自然化生九亿皇帝,五百亿天女。逐一皇帝手中化生无量亿万七宝莲华,逐一莲华上有无量亿光,其明朗中具诸乐器,如是乐不饱自鸣;此声出时,诸女自然执众乐器,竞起歌舞;所咏歌音演说十善四弘誓愿。诸天闻者,皆发无上道心”。

  再有“八色琉璃渠,逐一渠有五百亿宝珠而用合成,逐一渠中有八味水,八色具足,其水上涌逛梁栋间,于四门外化生四花,水中出华如宝华流;逐一华上有二十四天女,身色微妙如诸菩萨郑重身相,手中自然化五百亿宝器,逐一器中,天诸甘露自然盈满。左肩荷佩—无量璎珞,右肩复负无量乐器,如方住空中从水而出,讴歌菩萨六波罗蜜;若有往生兜率天上,自然得此天女侍御。亦有七宝专家子座,高四由旬,阎浮檀金无量众宝认为郑重。座四角头生四莲华,逐一莲华百宝所成,逐一宝出百亿明朗,其光微妙化为五百亿众宝杂花装苛宝帐。时十方面百千梵王,各各持一梵天妙宝,认为宝铃悬宝帐上;时小梵王持天众宝,认为陷坑弥覆帐上。尔时,众数皇帝天女家族,各持宝华以布座上,是诸莲华自然出五百亿宝女,手持白拂侍立帐内。持宫四角有四宝柱,逐一宝柱有百千楼阁,梵摩尼珠认为绞络。时诸阁间有百千天女,负妙无比,手执乐器,其乐音中演说苦、空、无常、无我诸波培蜜。尔时,十方无量诸天命终,皆愿往生兜率天宫……”?

  弥勒菩萨则结跏趺坐正在宝帐之内,为天众宣说妙法。此时的弥勒菩萨身量有十六由旬,从顶上的肉髻中常显微妙绀琉璃色光,尚以其价格胜过充满四天地的华贵毗楞伽宝举动天冠,所谓郑重,慈祥备至。更由三十二相中,逐一带有五百万亿种的宝色;再从八十种随形好中,各各显出八万四千的明朗宝云,使睹者讴歌欣慕不已,而愿往生兜率天宫。

  中观与唯识是大乘佛法的两统,此中唯识学能够上溯至弥勒菩萨。释尊灭度九百年后,有大乘比丘无著论师,受其母训诫,以发扬圣教为己任,誓愿亲身求睹弥勒菩萨,以决计唯识教典中本身不行齐备明晰的最终义理,便正在鸡足山住山苦行。十二年后,由于修行无有进步,无著论师失望下山。道中遭遇受伤靡烂的老母狗,生大慈祥,割身肉喂狗,并俯身用舌头去舔掉狗身上的虫子。霎时,他睹到弥勒菩萨金身现前。弥勒菩萨殷殷训诫:“不是我差异意现身,我原来与你形影未始离过。由于业障遮盖,你睹不到我。十二年的苦行事后,你的罪障消减了一点点,于是将我当作了可怜的老母狗。还好,你对这条老母狗生起慈祥心。生起慈祥心的一刹那,你的业障清净无余,才干睹到我。”无著菩萨祈请:“请菩萨发扬大乘佛法。”弥勒菩萨便以法术力将他带到兜率天内院,为无著论师讲法。无著论师夜夜入定,上至兜率内院,亲闻弥勒菩萨说法,回来后将所听闻到的法义记实下来,便收获了《瑜伽师地论》正在内的五部瑜伽行派的基础大论。

  相看待般若中观一系,《瑜伽师地论》看待修行的循序走的是另一大轨,将由世间修行至诞生间证悟分成了五局限:当地分、摄抉择分、摄释分、摄异门分、摄事分,用唯识的手段将周详的道循序讲得浓墨重彩。无著论师正在写完《瑜伽师地论》今后,又著作了《阿毗达磨杂集论》与《摄大乘论》。其它,无著论师还与其胞弟——转小向大的世亲论师,一齐发扬瑜伽行派教法,传承法统。

  《瑜伽师地论》与《大乘郑重经论颂》《分离瑜伽论》《金刚般若波罗蜜众经论颂》《辨中边论颂》一齐被尊为“弥勒五论”,其它再有《辨中边论》《本相一乘宝性论》等论传承于后代。弥勒菩萨所说法义,承佛本愿,开佛本旨,以补处大士的聪明为众生开显大乘中观唯识不单互不相违,原来圆融无碍,而令众生对大乘佛法生起定夺的决心与稳固的高兴。

  大智舍利弗,能随佛转,佛法之上将,怜愍众生故白佛言:“世尊如前后经中说,弥勒当下作佛,愿欲广闻弥勒善事神力疆土郑重之事,众生以何施何戒何慧得睹弥勒。”!

  尔时佛告舍利弗:“我今广为汝说,当齐心听。舍利弗!四大海水以渐裁汰三千由旬,是时阎浮提地,长十千由旬广八千由旬,平缓如镜名华软草遍覆其地,各种树木华果繁盛,其树悉皆高三十里,城邑次比鸡飞相及。人寿八万四千岁,聪明威德色力具足安隐怡悦,唯有三病,一者方便,二者饮食,三者衰老。女人年五百岁,尔乃行嫁。

  “是时有一大城,名翅头末,长十二由旬广七由旬,端苛殊妙郑重清净,福德之人充满此中,以福德人故丰乐安隐。其城七宝上有楼阁,户牖轩窗皆是众宝,真珠陷坑弥覆其上。街巷道陌广十二里,扫洒清净。有鼎力龙王名曰众罗尸弃,其池近城龙王宫殿。正在此池中常于夜半,降微微雨用淹灰尘,其地润泽譬若油涂,行人来往无有尘坌。时众人民福德所致,巷陌处处有明珠柱,皆高十里,其明朗曜日夜无异,灯烛之明不复为用。城邑舍宅及诸里巷,以至无有细小土块,纯以金沙覆地,处处皆有金银之聚。有大夜叉神名跋陀波罗赊塞迦(秦言善教)常护此城解除清净,若有方便不净,地裂受之,受已还合。生命将终自然行诣冢间而死。时世安静无有怨贼劫窃之患,城邑聚落无闭门者,亦无衰恼水火兵器及诸饥荒迫害之难。人常慈心尊敬温柔,调伏诸根讲话虚心。舍利弗!我今为汝大略说彼邦界城邑富乐之事。其诸园林池泉之中,自然而有八善事水,青红赤白杂色莲花遍覆其上。其池四边四宝阶道,众鸟和集,鹅、鸭、鸳鸯、孔雀、翡翠、鹦鹉、舍利、鸠那罗、耆婆耆婆等,诸妙音鸟常正在此中,复有异类妙音之鸟,弗成称数。果树香树充满邦内。尔时阎浮提中常有好香,譬如香山,流水俊美味甘除患,雨泽随时谷稼滋茂,不生草秽一种七获,用功甚少所收甚众,食之香美势力充足。

  “其邦尔时有转轮王名曰蠰佉,有四种兵不以威严治四天地,其王千子,勇健众力能破怨敌。王有七宝,金轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏宝、主兵宝。又其疆土有七宝台,举高千丈千头千轮广六十丈。又有四大藏,逐一大藏各有四亿小藏盘绕,伊勒钵大藏正在乾陀罗邦,般轴迦大藏正在弥缇罗邦,宾伽罗大藏正在须罗吒邦,蠰佉大藏正在波罗捺邦。此四大藏纵广千由旬,满中瑰宝各有四亿,小藏附之,有四大龙王各自防守。此四大藏及诸小藏自然踊出,形如莲华,无央数人皆共往观。是时众宝无防守者,大众睹之心不贪著,弃之于地犹如瓦石草木土块。时人睹者皆生厌心而作是念:‘往昔众生为此宝故共相摧毁,更相偷劫欺诳妄言,令死活刑缘展转延长。’翅头末城众宝陷坑弥覆其上,宝铃郑重轻风吹动,其声和雅如扣钟罄。

  “其城中有大婆罗门主,名曰妙梵,婆罗门女名曰梵摩波提,弥勒托生认为父母。身紫金色三十二相,众生视之无有厌足,身力无量难以想象,明朗照曜无所贫穷,日月火珠都不复现。身长千尺胸广三十丈,面长十二丈四尺,身体具足礼貌无比,收获相好如铸金像,肉眼清净睹十由旬,常光四照面百由旬,日月火珠光不复现,但有佛光微妙第一。

  “弥勒菩萨观世五欲致患,甚众众生浸没正在大死活甚可怜愍,自以如是正念观故,不乐正在家。时蠰佉王共诸大臣持此宝台送上弥勒,弥勒受已施诸婆罗门,婆罗门受已即使毁坏各共分之。弥勒菩萨睹此妙台俄顷无常知统统法皆亦消亡,修无常思削发学道,坐于龙华菩提树下,树茎枝叶高五十里,即以削发日得阿耨众罗三藐三菩提。尔时诸天龙神王,不现其身而雨华香供养于佛。三千大千宇宙皆大战栗,佛身出光照无量邦,应可度者皆得睹佛。

  “尔时黎民各作是念,虽复万万亿岁受五欲乐,不行得免三恶道苦,妻子产业所不行救,世间无常命难久保,我等今者宜于佛法修行梵行,作是念已削发学道。时蠰佉王亦共八万四千大臣,尊敬盘绕削发学道。复有八万四千诸婆罗门聪敏大智,于佛法中亦共削发。复有父老名须达那,今须达父老是,是人亦与八万四千人俱共削发。复有梨师达众富兰那兄弟,亦与八万四千人削发。复有二大臣,一名栴檀二名须曼,王所爱重亦与八万四千人俱,于佛法中削发。蠰佉王宝女名舍弥婆帝,今之毗舍佉是也,亦与八万四千婇女俱共削发。蠰佉王太子名曰天色,今提婆娑那是,亦与八万四千人俱共削发。弥勒佛亲族婆罗门子名须摩提,利根聪明,今郁众罗是,亦与八万四千人俱,于佛法中削发。如是等无量万万亿众睹世苦恼,皆于弥勒佛法中削发。

  “尔时弥勒佛睹诸大家作是念言:‘今诸人等不以生天乐故,亦复不为今生乐故,来至我所,但为涅槃常乐分缘。是诸人等皆于佛法中种诸善根,释迦牟尼佛遣来付我,是故今者皆至我所,我今受之,是诸人等或以读诵分离定夺修妒道毗尼阿毗昙藏,修诸善事来至我所;或以衣食施人持戒聪明,修此善事来至我所;或以幡盖华香供养于佛,修此善事来至我所;或以赠送持斋修习慈心,行此善事来至我所;或为苦恼众生令其得乐,修此善事来至我所;或以持戒忍辱修清净慈,以此善事来至我所;或以施僧常食斋讲设会供养饭食,修此善事来至我所;或以持戒众闻修行禅定无漏聪明,以此善事来至我所;或以起塔供养舍利,以此善事来至我所。善哉释迦牟尼佛!能善教育如是等百万万亿众生,令至我所。’弥勒佛如是三赞誉释迦牟尼佛,然后说法而作是言:‘汝等众生能着难事,于彼恶世贪欲嗔恚愚痴迷茫短折人中,能修持戒作诸善事甚为希有。尔时众生不识父母梵衲婆罗门,不清爽法,彼此恼害近兵器劫,深著五欲嫉妒谄曲,佞浊邪伪无怜愍心,更相摧残食肉饮血。汝等能于此中修积德事是为希有。善哉释迦牟尼佛!以大悲心能于苦恼众生之中说古道语,示我当来度脱汝等,如是之师甚着难遇,深心怜愍恶世众生,救拔苦恼令得安隐。释迦牟尼佛为汝等故,以头赠送割截耳鼻昆季支体,受诸苦恼以利汝等。’弥勒佛如是劝导宽慰无量众生,令其高兴,然后说法。福德之人充满此中,尊敬信受渴仰专家,各欲闻法皆作是念:‘五欲不净众苦之本,又能除舍忧戚愁恼,知苦乐法皆是无常。’弥勒佛查察时会大家心净调柔,为说四谛,闻者同时得涅槃道。

  弥勒菩萨正在兜率内院说法,经四千岁(即人世五十六亿七万万岁),下生人世。彼时人寿八万四千岁,弥勒菩萨下生转轮王蠰佉处分下的翅头末邦,托生于大婆罗门妙梵家。菩萨出生时,相好郑重,微妙第一,《佛说弥勒下天生佛经》云“身紫金色,三十二相,众生视之,无有厌足,身力无量,难以想象,明朗照曜,无所贫穷,日月火珠,都不复现;身长千尺,胸广三十丈,面长十二丈四尺,身体具足,礼貌无比,收获相好,如铸金像,肉眼清净,睹十由旬,常光四照,面百由旬,日月火珠,光不复现,但有佛光,微妙第一”。

  弥勒菩萨,观世五欲,致患甚众,众生浸没,正在大死活,甚可怜愍,便修无常思,削发学道。宛如释尊雷同,菩萨示现八相成道,“于龙华菩提树下,树茎枝叶,高五十里,即以削发日,得阿耨众罗三藐三菩提。尔时,诸天龙神王,不现其身,而雨华香,供养于佛;三千大千宇宙,皆大战栗,佛身出光,照无量邦,应可度者,皆得睹佛”。

  尔时大家,睹佛诞生,善根开启,睹世苦恼,皆削发学道。弥勒尊佛为大家宣说承释迦佛授记付法分缘,云?

  “是诸人等,皆于佛法中,种诸善根,释迦牟尼佛遣来付我,是故今者,皆至我所,我今受之。是诸人等,或以读诵,分离定夺,修妬道、毗尼、阿毗昙藏,修诸善事,来至我所。或以衣、食施人,持戒聪明,修此善事,来至我所。或以幡盖、华香,供养于佛,修此善事,来至我所。或以赠送、持斋,修习慈心,行此善事,来至我所。或为苦恼众生,令其得乐,修此善事,来至我所。或以持戒、忍辱,修清净慈,以此善事,来至我所。或以施僧常食,斋讲设会供养饭食,修此善事,来至我所。或以持戒、众闻,修行禅定,无漏聪明,以此善事,来至我所。或以起塔、供养舍利,以此善事,来至我所。善哉释迦牟尼佛!能善教育如是等百万万亿众生,令至我所。”。

  弥勒佛如是三赞誉释迦牟尼佛,宽慰无量众生,令其高兴,然后说法。尔时大家,心净调柔,闻说四谛,同时得涅槃道。此即“龙华三会”。经云?

  “尔时弥勒佛于华林园,其园纵广,一百由旬,大家满中;初会说法,九十六亿人得阿罗汉;第二大会说法,九十四亿人得阿罗汉;第三大会说法,九十二亿人得阿罗汉。”?

  弥勒尊佛诸高足,普皆礼貌,威仪具足,厌生老病死,众闻广学,防守法藏,行于禅定,得离诸欲。弥勒佛即与四众,往往耆阇崛山睹大迦叶尊者。大家惊怪,弥勒佛赞说迦叶尊者鸡足入定,传过去佛衣钵之分缘。

  据《弥勒下生经》纪录,世尊曾授记迦叶尊者:“高足之中大迦叶者行十二头陀、过去诸佛所善修梵行,此人当佐弥勒陶染黎民。”并咐嘱:“吾法没尽……大迦叶亦不应般涅槃,要须弥勒呈现世间。”《阿育王传》纪录迦叶尊者入灭的境况:“尊者迦叶至鸡脚山三岳中,坐草敷上,加趺而坐,作是念言:“我今此身着佛所与粪扫衣,自持己钵,以至弥勒,令不朽坏。”!

  “摩诃迦叶即从灭尽定觉,齐整衣服,偏畸右肩,右膝着地,长跪合掌,持释迦牟尼佛僧伽梨,授与弥勒而作是言:‘专家释迦牟尼众陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,临涅槃时,以此袈裟付嘱于我,令奉世尊。’……踊身虚空,作十八变,或现大身满虚空中……化作琉璃窟;承佛神力,以梵音声,说释迦牟尼佛十二部经……辞佛而退,还耆阇崛山,本所住处;身上出火,入般涅槃。收身舍利,山顶起塔。

  “弥勒佛叹言:‘大迦叶比丘,是释迦牟尼佛于大家中,常所讴歌头陀第一,开放禅定解脱三昧,是人虽有大神力而无高心,能令众生得大高兴,常愍下流穷困众生。’!

  “弥勒佛叹大迦叶骨身言:‘善哉!大神德!释师子大高足大迦叶!于彼恶世能修其心。’。

  “尔时,摩诃迦叶骨身即说偈言:‘头陀是宝藏,持戒为甘露。能行头陀者,必至不死地。持戒得生天,及与涅槃乐。’说此偈已,如琉璃水,还入塔中。尔时,说法之处,广八十由旬,长百由旬;此中人众,若坐若立,若近若远,各睹佛正在其前独为说法。”?

  弥勒佛承迦叶尊者所传释尊衣钵,说法住世六万岁,怜愍众生,令得法眼;灭度之后,法住于世,亦六万岁。

  佛宝赞无限,功成无量劫中。巍巍丈六紫金容,觉道雪山岳。眉际玉毫光绚丽,照开六道昏蒙。龙华三会愿重逢,演说法真宗。

  这首赞偈不单讴歌了本师释迦牟尼佛与当来下生弥勒尊佛的金容郑重与照开昏蒙的巍巍善事,更是此世与来世两位佛陀前仆后继、同愿同度具体凿写照。

  “龙华三会愿重逢”是汉地佛高足联合的祈愿与期望。经说此间有56亿年之久,然而大家类似并不以为这是一个遥弗成及的异日。提及“龙华三会”,所相合于不行亲睹释尊、亲承释教的“佛灭度后我出生”的可惜就都转成了满满的期望与当下实行的动力。正正在兜率内院说法的弥勒慈尊不单赠给了娑婆众生一个异日的钦慕,更供应了一份当下的观照和看待清净佛世的善巧训诫。由于,弥勒菩萨的本愿是释尊本愿的延续,是娑婆众生乱世解脱成佛具体凿可行性。

  历代诸佛发扬佛法,正在法义方面席卷了两种净土,一种是相似西方极乐宇宙或东方琉璃宇宙如许清净的净土,其它一种是正在五浊恶世、邋遢宇宙里的净土。它们的区别是,正在凡夫看来,西方极乐宇宙的净土很是完好,释迦牟尼佛所方丈的娑婆宇宙疆土浊恶不净;而正在佛陀看来,它们没有分别,同样清净完好。以至将西方极乐宇宙与五浊恶世举办斗劲,乱世净土的完好水平还远超西方净土。

  这个到底凡夫普通不清爽,而佛陀清爽,阿弥陀佛清爽,释迦牟尼佛也清爽。那么,这个到底跟乱世众生的相干性是什么?是要让咱们清晰宇宙的本色。

  差异佛陀所证果位是平等的,但佛宇宙的郑重水平以其行愿、与众生结下的分缘而有差异。从依报来看,乱世远逊于净土宇宙;从本色来看,乱世秽土的清净郑重远胜于净土宇宙。

  《悲华经》中先容,娑婆宇宙前身名为珊提岚宇宙,当时有无诤念王(其后的阿弥陀佛)与宝海梵志(其后的释尊)同正在宝藏如来前发愿成佛。无诤念王发愿异日正在净土成佛接引众生,宝海梵志则发五百本愿,愿异日正在乱世度化众生,度尽众生方成佛。平常不行往生净土宇宙、以至五逆十恶的众生都将正在其度化的乱世中获得救度。

  宝藏如来闻愿,言菩萨有四法精进:愿取不净宇宙;于不净人中施作佛事;成佛已三乘说法;成佛已得中寿命不长不短,讴歌宝海梵志不是散逸菩萨,而是“佛前大悲分陀利华(白莲花)”,并为为梵志授记异日成佛。

  不取净土宇宙成佛,而于五浊恶世成佛——这一感人的无尽大悲终得成所愿。娑婆宇宙的一草一木都留下了佛陀牺牲饲虎、割肉喂鹰的行迹,每一寸土地都是佛陀牺牲度化众生、令其行持善道最终成佛的地方。娑婆宇宙不管若何演化、不管众生何等卑劣,佛陀都不会脱节咱们。

  释尊长远停息正在这个宇宙,长远正在咱们身边。不单是由于释尊的化身素来没有停留过救度,还由于释尊的本愿职业后继有人。正在异日佛尚未下生的时节分缘中,佛陀把本愿职业交给地藏菩萨,菩萨发愿“地狱不空誓不可佛,众生度尽方证菩提”;正在异日佛世,释尊的本愿又以上生兜率、龙华三会的授记延长到弥勒佛下生。

  即使如斯,释尊如故为众生开显西方净土窍门。由于众生厌离外层意旨上的乱世,故必要他方收获的净土窍门。于是经说乱世修行成佛的难行道,往生西方相对而言是易行道。广开十方统统乱世净土和清净净土的窍门,不都是释尊乱世度生的悲心所收获的吗?

  因而,任何孤取乱世世俗的、当前局限,而把乱世净土本色掷却,把五浊的妄相当成确凿,把转浊成净后具体凿当成作假的大乘清楚,都是“孤取人世”的矮化、俗化清楚,是对释尊本愿的曲解,也将无法清楚弥勒菩萨的愿行与弥勒净土窍门的深意。

  兜率净土与此世众生分缘至为近切深挚,凡发愿皈依,为弥勒菩萨摄受者,临终必能往生。《弥勒菩萨上生兜率天经》云!

  “若有精勤修诸善事、威仪不缺,扫塔涂地,以众名香妙花供养,行众三昧深切正受,读诵经典,如是等人应该诚心,虽一贯结如得六通,应该挂念念佛形像称弥勒名。如是等辈若一念顷受八戒斋,修诸净业发弘誓愿,命终之后譬如壮士屈申臂顷,即得往生兜率陀天……是时菩萨随其宿缘为说妙法,令其坚忍不退转于无上道心。”。

  “如是等众生若净诸业行六事法,必然无疑当得生于兜率天上值遇弥勒,亦随弥勒下阎浮提第一闻法,于异日世值遇贤劫统统诸佛,于星宿劫亦得值遇诸佛世尊,于诸佛前受菩提记。”!

  “(释迦)佛灭度后,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,是诸大家,若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者,闻已高兴尊敬星期,此生命终如弹指顷即得往生,如前无异;但得闻是弥勒名者,命终亦不堕黑闇处、边地、邪睹、诸恶律仪,恒生正睹,家族收获,不谤三宝。”。

  “若善男人善女人,犯诸禁戒制众恶业,闻是菩萨大悲名字,五体投地衷心追悔,是诸恶业速得清净。异日世中诸众生等,闻是菩萨大悲名称,制立形像,香花衣服缯盖幢幡星期挂念,此生命欲终时,弥勒菩萨放眉间白毫大人相光,与诸皇帝雨曼陀罗花,来迎此人。此人俄顷即得往生,值遇弥勒,头面礼敬,未举头顷便得闻法,即于无上道得不退转,于异日世得值恒河沙等诸佛如来。”。

  “弥勒菩萨于异日世,当为众生作大归依处。若有归依弥勒菩萨者,当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成众陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀时,如斯行人睹佛明朗即得授记。”!

  “若有欲生兜率陀天者,看成是观挂念思惟,念兜率陀天,持佛禁戒,一日至七日,思念十善行十善道,以此善事回向愿生弥勒前者,看成是观。作是观者,若睹一天人、睹一莲花,若一念顷称弥勒名,此人除却千二百劫死活之罪;但闻弥勒名合掌尊敬,此人除却五十劫死活之罪;若有敬礼弥勒者,除却百亿劫死活之罪;设不生天,异日世中龙花菩提树下亦得值遇,发无上心。”。

  弥勒净土窍门溯源佛世,行持便易,深受佛嘱。传入我邦后,发展于南北朝及唐初,从此受政事纠纷而式微。古之无著菩萨、世亲菩萨、道安专家、智者专家、玄奘专家,今之虚云老梵衲、太虚专家、来果长老、法尊法师、弥光长老等浩繁中印大德,均不舍乱世众生,纷纷往生兜率,当来跟随弥勒菩萨下生人世,度化群生。

  公元三百年前后,竺法护论师先后译出《佛说弥勒菩萨上生兜率天经》《弥勒菩萨本愿经》《弥勒下天生佛经》。弥勒三经初备,合于弥勒净土窍门的法义框架根本酿成。东晋光阴,道安专家对弥勒菩萨尊崇备至,成为中邦释教史上提议弥勒净土窍门的第一人。他确信弥勒净土窍门,曾正在弥勒菩萨像前发愿往生兜率净土。

  道安专家曾与竺法汰、僧先、道护诸师结莫逆法缘。其后,竺法汰法师与道安专家暂别时说:“法师仪规西北(西北方兜率天宫),下座弘教东南(娑婆宇宙),江湖道术,此焉相望矣。至于高会净邦(上生兜率),当期岁寒耳。”意谓同愿娑婆弘法,兜率往生。

  道安专家时常指导高足礼弥勒尊像、诵经发愿。《高僧传•道安传》云:“安每与高足法遇等,于弥勒前,赌咒愿生兜率。”《高僧传》中还纪录了高足昙戒法师对道安专家发愿往生弥勒净土的描写:“(昙戒)后笃疾,常诵弥勒佛名,不辍口。高足智生侍疾,问何不肯生安养。戒曰:‘吾与梵衲(道安)等八人同愿生兜率,梵衲及道愿等皆畴前生,吾未得去,是故有愿耳。’言毕,即有光照于身,面容更悦,遂奄而迁化,年龄七十,仍葬安义冢右。”可清爽安专家师徒笃行弥勒净土窍门的虔诚与坚决。

  道安专家圆寂前梦睹梵道人,头白眉长,对道安专家说:“君所注经,殊合旨趣,我不得入涅槃,住正在西域,当相助弘通,可时设食。”正在其圆寂前不久,又有异僧来告诉他洗浴圣僧,并以法术之力为他示现兜率净土的殊胜郑重。道安专家遵异僧指示手段打定浴具,公然罕有十圣僧前来洗浴。从此,专家无疾而终,如愿往生兜率净土。《高僧传》如是陈述。

  “后至秦修元二十一年正月二十七日。忽有异僧形甚庸陋,来寺投宿。寺房既迮处之教室。时维那直殿,夜睹此僧从窗隙相差。遽以白安,安惊起礼讯问其来意,答云相为而来。安曰:‘自惟罪深讵可度脱。’彼答云:‘甚可度耳。’然俄顷浴圣僧宁可必果,具示浴法。安请问来生所往处。彼乃以手虚拨天之西北,即睹云开,备睹兜率妙胜之报。尔夕大家数十人悉皆同睹。安后营浴具,睹有很是赤子同伙数十来入寺戏俄顷就浴,果是圣应也。至其年仲春八日,忽告众曰:‘吾当去矣。’是日斋毕无疾而卒。”。

  道安专家住世时,昙戒、昙徽、竺僧辅、法遇等八位法师与师一同发愿往生弥勒净土。道安专家圆寂后,越来越众的僧俗求道者效仿专家行愿,以兜率净土为旨归,正在南北朝光阴到达极盛。以修行弥勒净土窍门的僧众与当时所制弥勒圣像之浩繁来看,当时僧俗对弥勒净土的信念远远赶上了西方净土的信念。

  南朝梁代禅宗尊宿、“梁代三大士”之一的傅大士,后人皆认为弥勒菩萨化身。傅大士曾正在松山顶双林树下入定,感七佛相随。释迦引前,维摩接后。唯释尊数顾共语:“为我补处也。”山顶忽起黄云,回旋若伞盖。由此松山又称云黄山。

  某日,当年指引傅大士修行的天竺和尚嵩头陀正在柯山灵苛寺入灭。大士知此事,曰:“嵩公兜率恭候我,我弗成久留。”。

  太修元年(569)四月二十四日,傅大士示众曰:“此身甚可憎恶,众苦所集;须慎三业,精勤六度;若坠地狱,卒可贵脱。常须追悔。”又曰:“吾去已不得移寝床。七日有法猛上人。持像及钟来镇于此。高足问:灭后形体若为?”曰:“山顶焚之。”又问:“不遂怎样?”曰:“慎勿棺敛。但垒甓作坛移尸于上。屏风周绕绛纱覆之。上修浮图以弥勒像处其下。”高足又问:“诸佛涅槃时皆说善事,师之腾达可得闻乎?”傅大士曰:我从第四天来,为度汝等,次补释迦。及傅普敏文殊,慧集观音,何昌阿难,同来赞助故。《大品经》云:有菩萨从兜率来,诸根猛利疾与般若相应。即吾身是也。”言讫趺坐而终。寿七十有三。

  傅大士终身以居士身修行收获、接引众生,曾留下“徒手把锄头,步行骑水牛。人从桥上过,桥流水不流”的出名偈颂为大家指示般若学处。

  五代后梁光阴又有高僧布袋梵衲,明州奉化(今宁波奉化)人,自称契此,时号长汀子布袋师。身宽体胖,面庞含乐,出语无定,遍地寝卧,形如疯瘸;又常以竹杖背一布袋入市,睹物就乞,无论予其何物,即装大布袋中。曾于雪中卧而身上无雪,大众皆奇。布袋梵衲曾有偈广为传诵:“一钵千家饭,孤身万里逛;青眼睹人少,问道白云头。”。

  梁贞明二年(916年)三月,布袋梵衲即将示寂,正在岳林寺东廊下盘石上面危坐而说偈曰:“弥勒真弥勒,分身千百亿;往往示时人,时人自不识。”偈颂说完,平安坐化。后众人皆以其为弥勒菩萨显化。

  傅大士与布袋梵衲皆以寻常心的式样令佛法露出正在人世,化导众生,结众生缘。其行迹出于高格,化入寻常,深契弥勒大士人世度众,不离娑婆的乱世行愿,汉土众生无不深生仰慕,长远怀思。

  瑜伽行派教理之起头源于弥勒菩萨为无著菩萨宣讲“弥勒五论”,从此通过无著菩萨、世亲菩萨,传至护法论师与戒贤论师。而此法脉传承到汉土,犹正在玄奘专家终身求法弘传之力。玄奘专家可谓弥勒菩萨化身汉土、广度众生的又一位绝代高僧。

  玄奘专家临终时,嘱高足齐声称念弥勒如来。垂死之时,高足问:“梵衲定生弥勒前否?”师答:“定夺得生。”言讫舍命。

  玄奘专家之往生净土绝非偶然善愿所收获,专家穷其终身而与弥勒菩萨及兜率净土分缘甚深。专家年少时即发愿往生弥勒净土。《大唐故玄奘法师行状》载:“法师从少以后,常愿生弥勒佛所,及逛西方,又闻无著菩萨兄弟亦愿生兜率,奉事弥勒,并得如愿,俱有证验,益增克励。自至玉花,每因翻译,及星期之际,恒发愿上生兜率天,睹弥勒佛。”?

  而正在艰辛卓绝的西行求法途中,对弥勒菩萨的至诚信念也成为玄奘专家制服统统贫乏险阻的强大支柱。专家西出玉门合时,苦于无人带道,即到邻近庙宇弥勒菩萨像前祈请,后果得一胡僧相助渡过险合。正在天竺境内,从阿逾陀邦,沿殑伽河到阿邦穆佉邦途中,遭河贼拦截,险些丧命。面对陨命的威迫,专家冷静自正在,一心观思弥勒菩萨,并默念:“愿得生徒,尊敬供养,受《瑜伽师地论》,听闻妙法,收获通慧,还来下生,教育此人。”作此思时,天象骤变,黑风呼啸,飞沙走石,河漂泊涌,船舫推翻。众河贼睹状,惊怖不已,觉得天神已生气,害此梵衲有违天意,遂向玄奘专家追悔赔礼,顿首归依。

  玄奘专家正在那烂陀寺求法时,听受最众的首要经典是《瑜伽师地论》。专家是戒贤论师当时最精华的高足,以其看待唯识、般若法义的圆融清楚,著《制恶睹论》,立真唯识量,遍破小乘见地,横扫诸外道邪睹,而得回“大乘天”“解脱天”的尊誉。

  回邦后,专家译出大批唯识经典,开法相唯识宗。曾作《赞礼弥勒慈尊四礼文》礼赞弥勒菩萨,其第一首云。

  正在其余三首礼赞文中,再有“众生但能诚心礼,无始罪业定不生”“众生但能修福业,屈伸臂顷值慈尊”“但能听经勤诵法,逍遥定往兜率宫;三途于兹必永绝,另日同证一法身”等至诚诚恳的赞语。专家译经弘法以外,特重听经念诵、修福灭罪的修持手艺,将证法身与得往生比量齐观,这统统无不显示出专家对弥勒净土窍门的独到剖析。

  又因玄奘专家正在释教界的额外名望与声望,其对弥勒净土窍门的诚信与提议也长远影响了当时的僧俗大家。唐代道宣状师曾向天人问及玄奘专家之德行功业,天神答曰:“奘九生九世修福慧两业,由善业力,往生兜率天,慈氏内众,从弥勒问法,悟解得圣。”?

  开始,太虚专家终身八宗两全,正在法理上尤重法相唯识,这与他亲观唯识具体凿受用相合。专家自述当年三次入定经过,说到第三次入依时如许记述?

  “这一年中专观念相唯识书。当时其他的经论虽亦参看,但很预防看唯识述记。述记中释“假智诠不得自相”一段,频频看了很众次,有一次又入了定心现观。这与前两次差异,睹到分缘生法逐一有很深的层次,秩然涓滴不乱。这一种心理,今后每一静心查察,就能再现。从此于思思文字等都有改观,已往是空灵巧泼的,今后则转入层次深细严紧的一途;正在此时所写出的作品差异,亦看得出。……第三次现观唯识的因果法相。昔人所谓不昧因果,实正在逐一皆有层次、秩然而不繁芜的因果。”。

  其次,熟手持上,太虚专家承玄奘专家一脉,以弥勒净土窍门为归宗。太虚专家料理教法,汇为《慈宗三要》(席卷《瑜伽菩萨戒本》、《瑜伽确凿义品》、《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》),以唯识深观为亲证的受用根蒂,以瑜伽菩萨戒为菩萨行准要,以往生弥勒净土为旨归。

  再者,太虚专家有感于近代释教的衰相与实际人生的困苦,讴歌弥勒菩萨慈心悲愿,自行劝他行,戮力于发扬弥勒净土窍门。专家看待弥勒净土、乱世度生的清楚不单正在于往生兜率净土,更得自“弥勒下生”的人世考量。佛经中纪录弥勒菩萨成佛、龙华三会时,宇宙清净,众生慈善。此是乱世净土的人世展现,基于乱世净土的郑重超胜广泛净土的难以想象境地。往生兜率的宗旨不单是正在于兜率净土,更要正在异日际跟从弥勒菩萨大愿,下生人世,回到娑婆,以菩萨具体凿行解与气力度化众生。

  故太虚专家倡议人生释教,倡议“人圆佛即成”的真实际论,乃是深解弥勒净土窍门之意趣,站正在“乱世净土”“乱世清净郑重超越净土”的条件清楚下,来面临“此时此地此人”的现世题目与佛法异日。以此指导大家更长远地清楚弥勒菩萨的愿行、释尊的愿行,以加入更切现实、更为稳实的现世修行,不单是人世改观,更要人圆佛成。

  故太虚专家激励大家:“愿群众剖析本身是龙华三会中人,宜于释迦佛法中发大心修人行;此生求生兜率内院,另日赶赴龙华初会。 ”!

  法尊法师圆寂的时分,有人问他:“法师,您圆寂了是去东方依然往生西方?”他说:“我哪里都不去,我就停息正在这个宇宙上,我世世代代要度化这个宇宙上最受罪的人。”有高足问虚云老梵衲:“老梵衲,您圆寂了要去西方依然东方?”他说:“我哪里都不去,我到弥勒菩萨那里去一去,即刻就回来。”以至从古到今很众高僧大德都正在圆寂前发下如许的誓愿。

  正在娑婆宇宙度化众生,而且长远不离本处,正在此乱世净土度化众生。这就犹如地藏菩萨“地狱不空誓不可佛”的大愿,并不是徒有心愿的空说,而是菩萨道行者真实的证悟。虚云老梵衲的经过亲证了这一本相。

  虚云老梵衲正在“云门变乱”中曾曰镪毒打,岿然不动,于定中神逛兜率内院,过后交待堂倌记实下定中所睹。

  “余顷梦至兜率内院,郑重瑰丽,非世间有。睹弥勒菩萨,正在座上说法,听者至众。此中有十余人,系宿识者,即江西海会寺志善梵衲、天台山融镜法师、歧山恒志公、百岁宫宝悟梵衲、宝华山圣心梵衲、读体状师、金山观心梵衲,及紫柏尊者等。余合掌致敬,彼等指余坐东边头序第三空隙。阿难尊者当维那,与余座亲近。听弥勒菩萨讲‘唯心识定’,未竟,弥勒指谓余曰:‘你回去。’余曰:‘高足业障深浸,不肯回去了。’弥勒曰:‘你业缘未了,务必回去,今后再来。’并示偈曰!

  虚云老梵衲这段珍贵的经过不单是长老一人的证境实录,更是古今修行人跟从弥勒菩萨、收获娑婆大愿的睹证者。正在弥勒菩萨的法席上亲睹弥勒慈尊以及从古到今的高僧大德,对一个修行人而言,具有定夺性的意旨。亲证佛言确凿不虚、菩萨愿行确凿不虚、佛法修行确凿不虚,而且跟从释尊乱世大愿的同行者从未走远,我辈不孤!而靠近善识、亲附善友的增上生意旨也正在这里得回了定夺胜的价格。

  五浊恶世的处死传承,现实即是正在释迦牟尼佛和弥勒佛之间。因而,弥勒菩萨的教法至合首要。

  比拟而言,阿弥陀佛的教法是竭尽努力地积攒资粮,尽量发愿往生西方疆土。弥勒佛的教法是聚合全面气力来改制咱们实际的宇宙。弥勒释教法里最重点的实质是,要尽本身一生全面的气力和聪明来改观此时、此地、此人的题目。

  若是现前看到一局部正在做恶事,咱们有职守去助助他、度化他,让他改恶而从善。弥勒佛恳求咱们看待现前的、外境的统统事物都不行漠然置之。由于“真正的内正在正在外面”,这个外面即是你真正的内正在,而“真正的外正在正在内部”,外正在的全面题目都有内部的出处,由于“一人一个宇宙”,你制宇宙,你负全责。唯有总共采纳,绝对掌管,才是真正契合释尊与弥勒慈尊娑婆本愿的仔细趣向。

  由此,再来回头古今誓深愿重的大德众不取东方,不去西方,唯独敬仰往生兜率净土,只待弥勒成佛、龙华三会。由于,兜率只是咱们这个宇宙的一重天罢了,只是换了一个场所,没有脱节咱们这个宇宙,应该永不遁避咱们这个宇宙的职守。这个宇宙此时、此地、此人的题目,统统都必然要处置。

  大乘修行人的职守是要让佛法形成实际,而不是要促使咱们遁避实际,遁避不代外释教的处死。正在这个你制的宇宙上,只须存正在一天,就要改观一天,让它变得更俊美、更完竣。于是,西方极乐宇宙的教法相当首要,可是它同时也是一个末法的标记。末法期间净土窍门才相对发展。由于正在五浊恶世马上处置世俗题目的佛法不足繁盛,净土的窍门、往生的窍门才会发展。于是,实说的处死阶段,邦家栋梁的佛法依然释迦牟尼佛与弥勒佛所要发扬的处死。这是如日中天般的哺育,是佛法的重点和命根子所正在,这才是至合首要的。

  看待大乘修行人而言,弥勒菩萨是正正在兜率内院说法的终身补处菩萨,弥勒佛是众生异日要睹到的佛陀,是即将要睹证的乱世净土的主尊佛陀,咱们怎能不顶戴供养?怎能不尽形寿皈依受教?

  故曰:一生只修这个我,何妨净秽一土观?亲手开发咱们的乱世净土,亲赴龙华三会睹证弥勒佛下生,这是弥勒菩萨与娑婆大家永远的商定,也是释迦如来对众生的殷切巴望。

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