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《心经》轻易证明下?

发布时间:2019-11-11 08:57 来源:未知 编辑:admin

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  心经乃空门经典之最短小者,然其义精粹非可小视也。余众年读诵略有所悟,非敢妄论佛语,惟以一愚之得发一言而利众,幸不认为鄙人,睹着有所小补,余愿足矣。

  般若,犹言机灵也,然此非世俗之俗智小灵敏,而是诸法实相机灵也。波罗蜜,犹言从此渡至彼岸也。众,为语气助词,无必然意思。经者,可作经纬法式解,一说原作契机契合之义,犹言契合诸佛之本意也。

  此开篇论菩萨之于般若波罗蜜所应为也。菩萨为优点全数众生,于以机灵诀窍广度众生之际甚深行持,纯一中道普度全数众生离苦得乐也。

  照睹五蕴皆空,即金刚经所谓,全数有为法如海市蜃楼,如露亦如电应作如是观。此乃空有不二法,执空执有皆属偏执,而非中道。观全数有皆为假有,只是缘聚而生之有,待其缘散而自灭矣。然真空不碍假有,若谓假有为没有,则又入断灭相也。是故中道者非空有二边别有一中也,实为于空于有皆无所执。

  舍利子,即是菩萨称号舍利弗。众生追赶名闻利养时候不息,心中妄思时候不绝,故众苦云集。经云八苦者,生苦,老苦,病苦,死苦,爱诀别苦,怨憎会苦,求不得苦,五阴炽盛苦。若得放仙游俗名闻利养,转求般若正智诸法实相,则苦自离而乐自正在。

  色受思行识,即全数幻有之总谓。色者全数有形有色之物也;受者回收也;思者全数妄思也;行者全数手脚及举措也;识者争辩永诀之认识也。此五者皆幻有,非为实有。有空纷歧不异,故色受思行识不异于空,亦即是空也。

  舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受思行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。无眼界,甚至无认识界。无无明,亦无无明尽。甚至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,蒙昧亦无得,以无所得故。

  此篇实乃般若要义,切不行平凡视之,而此也绝杰出俗之聪颖所恐怕解。然般若乃佛法最紧要之处,又不行不解。古德云:依文解义三世佛冤,离经一字便同魔说。故经之难解可知。

  诸法空相亦即诸法实相也,亦即绝待真空。此真空者,绝非和有相对阿谁空,若认为相对之空则落断灭相也。不生不灭,不垢不净,不增不减,都是说自性之中素来没有生灭,也没有有垢净之别,更不行增一毫亦不行减一毫。实即真心不动念时,则生灭垢净增减皆无所著矣。即经云:心有驰念则成死活,心无驰念即是涅槃之义也。空中无色受思行识,亦恰是说假有之有非确凿之有,只是缘聚假合也,缘散自灭而无有也。

  眼耳鼻舌身意是为六根也,色声香味触法是为六尘也。无此六根六尘,即是不著于此的乐趣。金刚经云:不取于相如如不动也。不取于相即外舍六尘而不著尘境也;如如不动即内舍六根而不起妄念也。能如斯方可不著于眼界耳界鼻界舌界身界认识界也。真心不动,于无明之有无、尽不尽也是毫无所著,乃至生老病死全无所著矣,苦集灭道亦无著也。

  苦集灭道乃四谛也,依此四谛而发四愿。即,众生宽广誓愿度,不快无尽誓愿断,诀窍无量誓愿学,佛道无上誓愿成。大德云:佛说全数法,因众生全数心;若无全数心,何用全数法。

  蒙昧亦无得,即是说对待所知所得皆无所著也。亦即正因无所得,或说不著所得,而能蒙昧无得也。此亦心不动念而得失无著矣。

  空有纷歧不异,实乃般若要义。古德云:不落断常双方,方为无执中道。断者即空边,常者即有边,而中道又绝非此双方除外别有一中道也。其义即指,心不动念,观全数皆无所执,虽无所执,而仍观照全数也。世俗常睹,认为全邦全数皆为实有;而断睹者,认为全数皆无。般若正智则谓:全数有皆为缘分假合之假有,虽此有非确凿之有,然究竟于缘分假合之时而显示假有之相。

  然而对待空有之义,佛曰:宁执有如须弥山,勿执无如芥子许。执有者尚且可能了解因果善恶之报,而执空者误以为全数终是空,纵使是因果善恶亦没有了,那么违法也就无所畏怯了,必致蜕化无间地狱而没有出期,可失慎乎。

  菩提萨埵依般若波罗蜜众故,心无罣碍,无罣碍故,无有可怕,远离反常梦思,结果涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜众故,得阿耨众罗三藐三菩提。

  菩提萨埵即大自正在菩萨也。其依般若法故,心中无所挂碍,无所取著,无有惊恐疑怖,远离全数贪嗔痴慢争辩永诀,故达完善不生不灭之境。阿耨众罗三藐三菩提即无上正等正觉也。三世诸佛亦皆依般若诀窍而成最正觉也。

  故知般若波罗蜜众是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除全数苦,确凿不虚。

  大神咒犹言此经咒神验之大也;大明咒犹言此经咒乃令人了解自性一如之理也;无上咒犹言此经咒乃最上之法也;无等等咒犹言须知般若正智实无平等与不服等之别也。般若正智能除众生全数苦自不待言也。

  苦乐双方,于其不动念时,亦是一不是二也。故除全数苦者,即从众生基础上除。我佛世尊有云,众生皆有如来机灵德相,只为妄思固执缠缚不行证得耳。故般若诀窍正为启众生之正智,去除全数妄思固执永诀之念,则自性本具之正智自然现前,全数苦又何存焉。

  故说般若波罗蜜众咒,即说咒曰,揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

  即然行而生出苦厄,可睹五蕴不空,苦乐相对而生,相伴而成,以五蕴空灭苦,亦灭乐,无乐生不如死,是以五蕴皆空,人之不存。

  人之机灵,正在于分别,无色亦无空,空色一体,却为两面,空色同生,互为映显,是以色不是空,空不是色,空色有别,各有妙用。

  人生于自然,随之而变,由诸法实有而成,有可变自我,无褂讪真心,诸法实有,有生有灭,有垢有净,有增有减,有苦有乐,诸法非恒常,因变而有,褂讪则无,此自然制化。

  人有智亦有识,有生亦有灭,随宇宙自然转变而生,而成,而灭,为宇宙不行分之一分子,此非虚有,不行否,人与宇宙,竟为一体,宇宙为全数有无调集,否认局限即否认所有。

  若心无挂碍,则褂讪化,可称无心,未有例如斯更可怕之事,远离反常梦思有何意思,结果涅槃,不生不灭,无喜怒哀乐生老病死,可称褂讪,褂讪者不正在,不有,不存,此形态宇宙中不存。

  涅槃之思,不行得,不恐怕得,无任何人可得,凡宇宙中事物不行摆脱宇宙自然转变,故,佛不存正在。

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