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般若波罗蜜众心经内里是什么乐趣?每句话都奈何注释呢?

发布时间:2019-11-11 08:57 来源:未知 编辑:admin

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  观自正在菩萨。行深般若波罗蜜众时。照睹五蕴皆空。度悉数苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受思行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受思行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。以致无认识界。无无明。亦无无明尽。以致无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜众故。心无挂碍。无挂碍故。无有可骇。远离反常梦思。事实涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜众故。得阿耨众罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜众。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除悉数苦。确切不虚。故说般若波罗蜜众咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

  般若。机灵也。波罗蜜。到彼岸也。众。定也。经。径也。言此经乃定心之径道也。此经以单法为名。实相为体。观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者。经中所说之旨也。单法者。即般若波罗蜜众也。实相者。即诸法空相也。观照者。即照睹五蕴皆空妄也。度苦者。即度悉数业报苦厄也。大乘者。即菩萨所行甚深般若也!

  观自正在者。观听圆明。机灵无碍。观有不住有。观空不住空。心不行动。境不行随。动随不乱其真。得大自正在圆通也。菩萨。即菩提萨埵之省文。菩提曰觉。萨埵曰有情。谓能觉悉数有情。自发以觉众生也。曰菩萨曰大士。皆尊称佛号之名也。观自正在菩萨。即观世音大士也?

  行深者。谓清净因地之法行已深也。般若。华言机灵。般若机灵。非识心之昭昭灵灵。乃原意真性之豁后。照无量天下。通无量劫事。圆明普照之真智真慧也。波罗蜜。华言到彼岸。此岸。乃众生作孽受罚。重沦重迷之地。彼岸。乃诸佛菩萨事实到人欲尽净。舍己为人之地。众者。定也。时者。功夫也。谓菩萨妙圆明觉超越世降生间。具足三昧慧定之时也!

  照者。原意术灵妙觉明照也。睹者。原意术灵明圆真睹也。五蕴者。色受思行识之五阴也。空即原意性体实相之真空也。照睹蕴空。则原意妙明而性体洞睹也!

  即舍利弗。母名舍利。因母立名。乃佛之高足。舍利弗于佛高足之中。机灵第一。而不行如观世音菩萨事实得证圆通。而成正觉者。盖因滞于机灵也。滞于机灵。则有我相。我睹。(空相。空睹。)佛故举观自正在菩萨之行深般若真空无相之法。以证菩提彼岸。得为圆明普照之标榜。呼舍利子而告之。欲其不滞于我相。我睹。空相。空睹。而事实于人空法空。空空之境地。以证无上道也?

  色乃空中阁楼。故不异于空也。空乃一真闪现。故不异于色也。色有形相。凡有所相。皆是虚妄。终有坏期。故色即是空也。空性虚无。无形无声者也。道以虚无之体。视之不睹。听之不闻。能生有色有声之寰宇万物。故空即是色也。因色而有六根之接收。六根接收于心。而生牵挂拟度之思。揣思六尘。而生利用施为之行。步履迁流。而生辞别精粗美恶之识。色受思行识。五者相因也。色有坏时。而受思行识。终归虚妄。亦复如是。色即是空也。能了悟色即是空。逢色不受。则无受思行识诸邪念专一清净。空若太虚。以无相而生真空之实相。亦复如是空即是色也?

  佛复呼舍利子之名。进一层以告之也。意谓不仅五蕴皆空。悉数修证菩提之法。莫不皆空。楞伽经云。悉数法不生。如是悉数法空。若顽固于法。则有法生。法生则心意认识皆生。有生则有灭。有生灭。则有垢净增减矣。诸法若如虚空界之空相。岂有生灭垢净增减乎?

  是故承上起下之词。是故真空之中本无我相。何色之有。既无我相。自无我睹。悉数声色何能入我真空妙明之心。自无受思行识矣。既无我相。则六根亦非我有。无眼耳鼻舌身意矣。六根既无。则六尘无铺排之所。自无色声香味触法矣。

  眼为六根之前锋。意为六识之主帅。而六根六尘。无识不显。无眼界。以致无认识界。则六根六尘六识之十八界皆无范畴矣!

  无明至老死。乃佛所说三世十二缘分也。一曰。无明。谓过丧生。妄识迷性也。二曰行。谓过丧生。悉数卒业。随无明妄识流转也。三曰识。谓现活着。托胎识灵种子也。四曰名色。谓现活着。识灵正在胎。心但着名。而色身已有质也。五曰六入。谓现活着。识灵正在胎。已成六根之体。已具六入之用也。六曰触。谓现活着。色身出胎之后。六根但有所触。尚未了知六尘之涉入也。七曰受。谓现活着。色身日渐长大。已能纳受六尘诸境。尚于贪淫等心未起也。八曰爱。谓现活着。色身日益长成。贪淫等心已开。而生各种爱欲。尚未实爱欲之境也。九曰取。谓现活着。色身强壮。爱欲日盛。而驰求恣取色声香味触等以实爱欲之境也。十曰有。谓现活着。色身因驰求恣取。六根积集欲界。色界。无色界。三界之因。效果欲有。色有。无色有。三有之业果也。十一曰生。谓因果不亡。识灵又随业流转。受生于将来世之四生六道也。十二曰老死。谓将来世。受生自此。色身衰老。又坏而死也。因无明缘行。因行缘识。因识缘名色。因名色缘六入。因六入缘触。因触缘受。因受缘爱。因爱缘取。因取缘有。因有缘生。因生缘老死。十二缘分。生灭无常。有起有尽。尽而复起。起而复尽。轮回三世。生灭轮转。若观此十二缘分。皆为无明妄识流转。倏忽醒觉五蕴十八界皆空。则本妙明心。如如不动。无有生灭之妄识。则无无明矣。既无无明。则无起无尽。亦无无明尽矣。以致者。包无行亦无行尽。无识亦无识尽。无名色亦无名色尽。无六入亦无六入尽。无触亦无触尽。无受亦无受尽。无爱亦无爱尽。无取亦无取尽。无有亦无有尽。无生亦无生尽。无老死亦无老死尽?

  苦。谓存亡苦恼诸苦。集。谓储存。人生涯着。心为形役。形为事劳。储存五蕴中之根尘处界。十二缘分存亡苦恼。各种苦因。今既无五蕴根尘处界。十二缘分。则无苦因之储存也。灭。谓寂灭。道。谓真常不息之道。五蕴中悉数苦因。逐一皆生灭无常。今世灭既灭。寂灭现前。而当体妙明阒然之真性。洞彻圆通。以入真常不息之道矣。谓既无苦集灭道。则已入佛慧。懂得无碍之智。已得菩提之果。然虽入佛智。乃原意般若真空之本智。般若愚笨。无所不知。无漏之智。如无智也。虽得菩提之果。亦是原意现量。即心即佛。不假外求。亦无所得也。若知有智。乃曲心估计之知睹。非真空无漏之本智也。若云有所得。即有所失。亦有漏也。原意具足本智。故云无智亦无得也!

  此承上起下之词。谓专一之本智本法。本自具足。无心外之法可得。若有一法可得。即有一分识心结习未尽。识心结习若尽。则万法本具专一。专一本具万法。专一与万法不二。万法与原意本一。复何有所得哉。

  菩提萨埵。即菩萨之称。依。因也。谓依般若之本智本慧。自悟自修。以登彼岸之故?

  挂者悬系。碍者窒塞。依专一之本智。不依缘起之业识。不住客尘之妄法。则心是空心。法皆空法。所谓不依一法而心常住。已得大自正在矣。复何挂碍之有。可骇。如地陷风飘。火烧水溺。及残害恶死。各种之可惊可骇畏者。既无挂碍。则不滞我相我睹。四大皆空。五蕴非有。常清常静。不动不摇。悉数如如。复何惊可骇畏之有乎?

  反常。谓六尘惑乱。妄思成业。生灭旋复。虚妄轮转。各种反常也。梦思。谓惑于睹思客尘。而迷梦妄思也。若既无可骇。则障垢已尽。天资不复更迷。虚妄不复重生。复何三界感业而轮转反常。复何睹思惑乱。而迷梦妄思乎。涅云不生。盘云不灭。谓原意本无挂碍。本无可骇反常梦思。悉数各种。皆缘起于无始无明虚妄业识耳。今既依当身专一本智。外息诸缘。心里无喘。心如墙壁。外不放入。内不放出。真常真乐。真我真净。事实直到不生不灭涅盘之大道矣。

  谓过去现正在将来三世诸佛也。阿耨众罗。云无上也。三藐。云正等。三菩提。云正觉。绝诸周旋。无有而上之者。故名阿耨众罗无上也。原意本智。各自具足。故名三藐正等也。原意般若机灵。本不为尘劳所蔽。故名三菩提正觉也。谓行深般若之原意本智。到波罗蜜之彼岸。而证菩提之果。不仅观自正在菩萨而然。即过去现正在将来三世诸佛莫不依般若波罗蜜众故。得无上正等正觉之大道也。

  统妙万法。难以想象之谓神咒者。阴私心印也。普照悉数。而无所不遍之谓明。最极悉数。而无上可上之谓无上。悉数平等。无等可等。谓无等等。谓度脱悉数存亡苦恼苦厄也。

  谓佛无妄言。如来所说是真语。实语。如语。不诳语。不异语也。以专一之本智本慧事实。即尘劳是清净。即苦恼是菩提。悉数苦厄莫纷歧齐解脱。确切不虚之故。乃说此原意本智。事实自心阴私之总持也。

  大凡悉数咒语。乃诸佛微妙阴私心印。惟当重重寂静。无思无虑。专一持念。无记众数。即咒是心。即心是咒。不复以知睹立知睹。这样持念专一。至于知睹无睹。则群魔于此以降。真如于此以住。挂碍可骇于此而解脱。反常梦思于此而远离。本智本慧于此而开拓。无明苦恼于此而尽泯。即无明是大智。即苦恼是菩提。即菩提是五蕴。即五蕴是法身。即法身是诸法。即诸法是空相。即空相是当身专一。即当身专一是如来藏也。般若波罗蜜众心全心咒之善事。宁愿思议哉。

  我佛释迦牟尼世尊。谓诸高足曰。吾教中有观听圆明。机灵无碍。专一清净。如如不动之观自正在菩萨。行深般若真空之机灵完美。清净妙明之觉性。超越彼岸。具足慧定之时。以原意无碍机灵。照睹色受思行识之五蕴皆空。度脱悉数顽固苦恼存亡之苦厄。舍利子。汝正在诸高足之中。所称机灵第一者。而汝之机灵。因何不行事实到照睹五蕴皆空。度脱悉数苦厄也。盖因滞于机灵而有我相我睹。空相空睹。不行如观自正在菩萨。行深真空无相之般若。而一超直入菩提之觉岸也。夫五蕴之因有色。然后有受思行识。要知色乃空中阁楼。不异夫空也。空乃一真闪现不异夫色也。且色非离空而有色。性色真空。色不即是空乎。空非离色而断空。性空真色。空不即是色乎。色受思行识五者相因。事实到色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。而受思行识。亦复如是之事实耳。舍利子。不仅五蕴皆空。凡修悉数菩提之善法。莫不皆空也。是诸法空相。始能睹真空之实相。盖本妙明心原本真空无相。亦无法也。诸法可是为执迷滞塞者。降妄住真耳。若顽固于法。则有法生。法生而心意认识之业。亦与之俱生。有生则有灭。有生灭。则有垢净增减矣。若悉数法不生。则悉数法空。如虚空界之空相。曾睹有生灭垢净增减乎。是诸法空相。如是不生不灭。不垢不净。不增不减也。真空本无我相。何色之有。是故空中无色也。既无有色。自无我睹。无受思行识也。我相既无。则六根自非我有。无眼耳鼻舌身意矣。六根既无。则六尘无铺排之所。无色声香味触法矣。夫眼为六根之前锋。意为六识之主帅。而六根六尘。无识不显。无眼界。以致无认识界。则六根六尘六识之十八范畴无也。五蕴十八界皆空。无睹闻知觉。无心意认识。则三世十二缘分之无明妄识。有时皆尽无无明矣。既无无明。则无起无尽。亦无无明尽矣。因无明缘行。因行缘识。因识缘名色。因名色缘六入。因六入缘触。因触缘受。因受缘爱。因爱缘取。因取缘有。因有缘生。因生缘老死。十二缘分。起而复尽。尽而复起。轮回三世。生灭无端。皆因无明之妄识流转。既无无明尽。如如不动之心。无生无灭。以致十二缘分同归无无尽。亦无老死尽矣。事实到无五蕴根尘处界。无十二缘分存亡苦恼。各种之苦因集聚。则生灭既灭。寂灭现前。自满圆通三昧真常之道矣。那时已具懂得无碍之智。已得圆觉菩提之果。似夫有智有得也。然般若愚笨。无所不知。无漏之智。如无智也。菩提之果。亦原意限量。即心即佛。不假外求。亦无所得也。以般若真空之本智本慧。不假外求。无所得故。是以菩萨依般若波罗蜜众真空之本智。不依缘起之妄尘。则心是空心。无挂碍矣。无挂碍故。则四大皆空。五蕴非有。常清常净。不动不摇。自无有可骇。无可骇。则障垢已尽。天资不复更迷。虚妄不复重生。远离轮转之反常。思惑之迷梦。客尘之妄思真常真乐。真我真净。事实直入不生不灭涅盘之大道也。行深般若波罗蜜众。不仅观自正在菩萨为然。即过去现正在将来三世诸佛。莫不依般若波罗蜜众之故。得无上正等正觉之阿耨众罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜众。是难以想象阴私之心印。是普照悉数阴私之心印。是至极无上可上阴私之心印。是悉数平等中庸之道阴私之心印。能除悉数存亡苦恼之苦厄。确切而非虚。我故说般若波罗蜜众咒。以度现正在将来众生之苦厄。汝等不行够认识测度而头脑。惟当无思无虑。专一持念。咒即是心。心即是咒。这样持念专一。至于知睹无睹。认识尽泯。群魔于此以降。机灵于此以开。挂碍可骇于此解脱。反常梦思于此远离。即无明是大智。即苦恼是菩提。圆觉妙明之原意。普照无碍。其无量广泛之善事。宁愿思议哉。

  观自正在菩萨特为拈出。示后学以会归之道。文仅二百六十八字。而一语道破。可包金刚经三十二分之全。

  睁开完全末学入“百度晓得”从此,所睹对《心经》的各种外明。难有如“ ionic豪 - 助理 三级”师兄之如理如法,观点懂得。顶礼夸奖!

  合于《心经》,常有人说:无非是讲“悉数皆空”,若如是,何不名为《悉数法空经》而名《心经》?可睹,此“悉数法空”,务必竖立正在“心”的“不生不灭”体性之上。而这个“心”,肯定是真心;除“真心”以外的“悉数心”,绝无“不生不灭”的体性。

  简言之:若离真心而说“悉数法空”,就会坠入“断睹外道”,不是佛法!因何故?《密厉经》云:“法身摄藏悉数诸法,悉数诸法不摄法身”,可睹“五蕴十八界悉数法”,不囊括“真心”(法身)正在内;而真心却是悉数万法之源流。

  “观自正在菩萨”,云何不译为“观世音菩萨”?“自正在”二字,非是世俗之“悠然自得”,而是“原本自正在”,无论“观与不观”,他都正在那里;无始劫以前就正在,无尽将来也不灭;这个是什么?是咱们人人都有的,“原本自正在”的真心啊!

  如“豪”师兄所说之意,用能观的认识心找到阿谁“原本自正在”的真心;正在步骤上讲,便是“观自正在”(触证真心,开悟明心),正在境地上讲,便是“能观自正在”的菩萨。

  找到这个“原本自正在”的真心之后,就能“照睹”五蕴十八界悉数法皆是虚妄,皆是由真心出生。“五蕴皆空”一句,一者是说:“虚妄不实名为空”:五蕴十八界法皆是“暂且有”,是虚妄不实;二者是说:“真心自身名为空”:五蕴十八界法,既由真心出生,也当然具有真心本具的“空性”。

  “色即是空,空即是色”一句,不妨是除“阿弥陀佛”佛号以外;撒布最广的一句释教语;简直人人都晓得。不过,简直都是外明为!

  “色法会坏灭,于是是空;不过,即使你执着于这个空,那就反而生起妄思了,是“色”了。”---这个外明是教人断除认识心的“睹色睹空”之差别;看上去很“清楚”,很“无心”,很“淡定”境地也很“高超”,以致合于“中道”。原本是邪睹!

  因何故?“一念不生”,妄心也永久是妄心。念念生灭,妄思继续;真心也永久是真心。若认为“令妄心无念”即更动为真心。名为“邪睹”,错会诸佛之哺育!

  “色即是空,空即是色”;末学解为:“色法即是本具空性的真心;本具空性的真心即是色法”。

  开篇言明“真心原本自正在,非由他生”,再诠释“真心能生万法,万法皆以真心为源;以致万法即是真心,真心即是万法”。然后宣说:“诸法”(诸法实相,真心)的体性----“不生不灭,不垢不净,不增不减”,这个“空”(同于色法的阿谁“空”,即是真心)内里,“无色”无五蕴,无十八界,悉数法正在这个第一义谛眼前,都是生灭不已的“虚妄”。而证得这个“空”(真心)的悟者,转依这个“空”(真心);即能“远离反常梦思,事实涅磐”。

  若不依止这个“空”(真心);而说“囊括真心正在内的悉数法皆是虚妄”。那么,如何不妨“事实涅磐”?如何能够说三世诸佛皆因证得此心而得“阿耨众罗三藐三菩提”?如何能够说是“无上咒”?若如是,何须宣说三藏十二部;只需说一句“悉数皆空,不要执着”就行了!而这种说法,名为“断睹外道”,不只“浅化佛法”“世俗化佛法”,若自称是佛法,名为“谤法”!

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