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史乘感悟题连系实践评议鉴线字

发布时间:2019-10-08 04:27 来源:未知 编辑:admin

  玄奘,唐代高僧,洛州缑氏县(河南偃师)人,俗姓陈,名袆,乳名江流,法名 玄奘,唐朝第一高僧。世称唐三藏,意谓其精于经、律、论三藏,熟知扫数释教圣典。为我邦精采之译经家,法相宗之创始人。[2]师之生年,一说为隋代开皇二十年(600)。其兄先落发于洛阳净土寺,法号长捷。师自小从兄诵习经典,亦娴儒道百家图书。大业八年(612),洛阳度僧时,理郑善果,睹师年纪虽小,然对答绝伦,贤其器宇,破格以沙弥名望录入僧籍。师乃与兄共居净土寺,就慧景听涅盘经,从厉法师受大乘论。至隋唐之际,世界大乱,师偕兄遍历陇、蜀、荆、赵诸地,参谒宿老,踪影及于半个中邦。尝就道基、宝迁二师学摄论、毗昙,从震法师听发智论。于唐武德五年(622)受具足戒,又学律部。后复从道深受成实论,就道岳学俱舍论,听法常、僧辩讲摄大乘论。因慨叹众师所论纷歧,验之圣典亦隐显有异,莫可适从,乃誓逛天竺,以问惑辨疑。于贞观三年(629,一作贞观元年)西行,孤身涉险,历尽疾苦,经秦凉高昌等地,抵天竺北境,即越过今之新疆省北道,经中亚地域、阿富汗而进入印度境内,沿途瞻礼圣迹,迤逦南行,至摩揭陀邦。时为贞观五年,师三十岁,遂留学那烂陀寺,入戒贤论师门下,习瑜伽师地论等,又学显扬、婆沙、俱舍、顺正理、对法、因明、声明、集量、中、百等论,研商诸部,凡经五年。其后,遍逛五天竺,历谒名贤,叩询请益,寻求梵本。逛学十二年,还那烂陀寺,依戒贤之命讲‘摄大乘论’、‘唯识抉择论’。时有师子光讲中、百二论,驳师之说,师乃会和中观、瑜伽二宗作‘会宗论’三千颂破斥之;后又制‘破恶睹论’一千六百颂破斥乌荼邦小乘论师之‘破大乘论’,于是名震五天竺。戒日王等知名,竞相礼谒。时,师四十一岁,意欲东返。戒日王于曲女城为师作会,五印度十八邦王均列席,巨细乘僧及婆罗门等七千余人亦到,此即释教史上知名之曲女城争论大会。师受请为论主,称扬大乘,提出论文‘真唯识量’颂,悬之于会场门外,经十八日,竟无人发论难之。戒日王益增崇重,十八邦王并于会后归依为高足。会毕,师决意辞归,戒日王坚留不可,遂再邀集十八邦王于首都钵罗那迦城,开七十五日之无遮(施舍)大会,为师庄重饯行。贞观十七年,师正式辞王东归。经由今之新疆省南道、于阗、楼兰而回邦,往返共历十七年,行程五万里。于贞观十九年正月还抵长安,帝敕命梁邦公房玄龄等文武百官广阔接待。

  师所赍经像舍利等,凡数百件,个中除佛像及佛舍利150粒以外,共请回佛经梵文原典520夹657部。

  师归后,为太宗、高宗所钦重,供养于大内,赐号‘三藏法师’。太宗且曾两度劝其弃道辅政,师均以‘愿守戒缁门,阐述遗法’而固辞之。帝唯从其志,助其译经事情,筑长安译经院,诏译新经。

  师先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华宫译经,凡十九年,共出经论七十五部一三三五卷。译出之首要经典有:大般若经六百卷、瑜伽师地论一百卷、大毗婆沙论二百卷、俱舍论、成唯识论、摄大乘论等。师于印度所学遂尽传至中邦。师尝呵斥鸠摩罗什等古代译经家以‘达意’为规则而信笔挺译之翻译法,遂倡议忠于原典、逐字翻译之译经新轨则。后裔译经家每以玄奘所立之定章为标准,而称玄奘以前所译之经为旧译,称玄奘此后所译之经为新译。师著有‘大唐西域记’十二卷,内载西域、印度、锡兰等138邦之史籍、地舆、宗教、神话传说、风土着情等,亲践者110邦,外传者28邦。该书正在释教史学及古代西域、印度、中亚、南亚之史地、文明上,以至于中西交通史料上,均宽裕极高之代价,至堪珍惜,故亦甚为欧美日本学者器重。麟德元年(664)仲春五日示寂,世寿六十三(一作六十五、六十九)。师示寂后,高宗哀恸逾恒,为之罢朝三日。追谥‘大遍觉’之号。敕筑塔于樊川北原。

  其后,黄巢乱起,或奉其灵骨至南京立塔。泰平天堂时,塔圮;迨至乱平,堙没无人能识。

  近30众年来玄奘巨匠真身顶骨(一个别)平昔收藏于南京灵谷寺。南京灵谷寺的净然法师说从珍爱文物的角度起程,真正的玄奘法师顶骨是不行随便示人的,平常秘藏于密屋里,除非有宏大释教举动和要紧释教同伴来访,才会请出真正的玄奘法师顶骨,而平昔正在寺里的玄奘法师牵记堂展出的乃是等同于真顶骨的影骨。

  其它对日抗战(1937~1945)时,日自己入南京,修道掘地获得巨匠个别顶骨,移奉日本。后一个别顶骨奉璧台湾,现奉安于台湾省南投县日月潭玄奘寺。〔参考大慈恩寺三藏法师传(慧立)、大唐三藏圣教序、大唐西域记序、玄奘三藏师资传丛书、大唐内典录卷五、大唐故三藏玄奘法师行状、续高僧传卷四、佛祖统纪卷三十九、开元释教录卷八、法苑珠林卷二十九、古今译经图纪卷四〕。

  玄奘本籍河南洛州缑氏县,家族本是儒学世家。为东汉名臣陈寔(104年—187年)的后裔,曾祖陈钦曾任东魏上党(今山西长治)太守,祖父陈康为北齐邦子博士,父亲陈惠正在隋初曾任江陵县令,大业晚年辞官隐居,以来潜心儒学涵养。他有三个哥哥,二哥陈素,当年于洛阳净土寺落发,以讲经说法知名于世,号长捷法师。

  玄奘于隋朝仁寿二年出生,少时因家道障碍,跟长捷法师住净土寺,练习佛经五年。正在这光阴他练习了小乘和大乘释教,而他自己偏好后者。他十一岁(613年)就熟读《妙法莲华经》、《维摩诘经》。十三岁时(615年)洛阳度僧,被破格入选。其后听景法师讲《涅槃》,从厉法师学《摄论》,升座复述,剖释细致,赢得大家的钦敬。

  隋炀帝大业晚年,兵乱饥馑,618年隋朝消失。玄奘跟长捷法师赶赴唐朝首都长安,后得知当时名僧众正在蜀地,于是又同往成都。正在那里听宝暹讲《摄论》、道基讲《杂心》、惠振讲《八犍度论》。三、五年间,究通诸部,声誉大著。唐高祖武德五年(622年),玄奘正在成都(据传正在成都大慈寺)受具足戒。

  武德七年(624年)脱节成都,沿江东下参学。先到了荆州天皇寺。讲《摄论》、《杂心》,淮海一带的名僧闻风来听。六十高龄的大德智琰也对他执礼甚恭。讲毕此后,继往赵州从道深学《成实论》,又到扬州听惠息讲《杂心》、《摄论》。贞观元年(627年),玄奘重逛长安练习外邦语文和梵学。前后遍访释教名师,先后从慧息、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论,成就日深。

  因感各派学说纷歧,可贵定论,便决断至天竺练习释教。贞观元年(627)玄奘结侣陈外,请允西行求法。但未获唐太宗答应。然而玄奘决断已定,乃“冒越宪章,私往天竺”,始自长安神邑,到底王舍新城,长途跋涉十余万里。

  贞观二年正月玄奘来到高昌王城(今新疆吐鲁番县境),我受到高昌王麴文泰的礼遇,并结为兄弟。后经龟兹(今新疆库车)、凌山(耶木素尔岭)、素叶城、迦毕试邦、赤开邦(今塔什干)、飒秣开邦(今撒马尔罕城之东)、葱岭、铁门。来到货罗邦故地(今葱岭西、乌浒河南一带)。南下经缚喝邦(今阿富汗北境巴尔赫)、揭职邦(今阿富汗加兹地方)、大雪山、梵衍那邦(今阿富汗之巴米扬)、犍双罗邦(今巴基斯坦直沙瓦及其联贯的阿富汗东部一带)、乌伏那邦(巴基斯坦之斯瓦卓殊区),来到迦湿弥罗邦。正在此从僧称(或作僧胜)学《俱舍论》、《顺正外面》及因明、声明等学,与毗戌陀僧诃(净师子)、僧苏伽蜜众罗(如来友)、婆苏蜜众罗(世友)、苏利耶提婆(日天)、辰那罗众(最胜救)等讨信纸梵学,前后共2年。此后!

  到磔迦邦(今巴基斯坦旁遮普)从一浑家罗门学《经百论》、《广百论》;到至那仆底邦(今印度北部之菲罗兹布尔地方)从毗腻众钵腊婆(调伏光)学《对法论》、《显宗论》;到阇烂达罗邦(今印度北部贾朗达尔)从旃达罗伐摩(月胄)受《众事分毗婆沙》;到窣禄勤那邦(今印度北部罗塔克北)从阇那众学《经部毗婆沙》;到秣底补罗邦(今印度北部分达沃尔)从蜜众犀纳受《辩真论》、《随发智论》;到曲女城(今印度恒河西岸之勒克)从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年,抵摩揭陀邦的那烂陀寺受学于戒贤。

  玄奘正在那烂陀寺历时5年,备受优遇,并被选为精通三藏的十德之一(即通晓五十部经书的十名高僧之一)。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正外面》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学,同时又兼学各类婆罗门书。

  历逛五印贞观十年玄奘脱节那烂陀寺,先后到伊烂钵伐众邦(今印度北部蒙吉尔)、萨罗邦、安达罗邦、驮那羯碟迦邦(今印度东海岸克里希纳河口处)、达罗毗荼邦(今印度马德拉斯市以南地域)、狼揭罗邦(今印度河西莫克兰东部一带)、钵伐众邦(约今克什米尔的查谟),访师参学。他正在钵伐众邦停止两年,悉心研习《正量部根基阿毗达磨论》及《摄处死论》、《成实论》等,然后重返那烂陀寺。不久,又到低罗择迦寺向般若跋陀罗切磋说全体有疗三藏及因明、声明等学,又到杖林山访胜军研习唯识抉择、旨趣理、成无畏、无住涅盘、十二缘分、端庄经等论,商讨质疑,两年后仍返回那烂陀寺。此时,戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨(婆毗呔伽)一系巨匠师子光也正在那里讲《中论》、《百论》,阻拦法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂(已佚),以调解大乘中观、瑜伽两派的学说。同时到场了与正量部学者般若众的争论,又著《制恶睹论》一千六百颂(已佚)。还应东印迦摩缕波邦(今印度阿萨姆地域)邦王鸠摩罗的邀请讲经说法,并著《三身论》(已佚)。

  接着与戒日王会面,并获得优渥礼遇。戒日王决断以玄奘为论主,正在曲女城召开梵学争论大会,正在五印18个邦王、3000个巨细乘释教学者和外道2000人投入。当时玄奘讲论,任人问难,但无一人能予诘难。有时名震五印,并被大乘尊为“大乘天”,被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘投入5年一度、历时75天的无遮大会。会后归邦。

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