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” (《离娄》)释:孔子是做什么事都不偏激的人

发布时间:2019-08-07 10:16 来源:未知 编辑:admin

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  《孟子》的故事和针言 1、孟母三迁 孟子的母亲为了他有一个优良的研习情况,搬了三次家。 2、始作俑者 这句针言出自于《孟子·梁惠王上》:“仲尼(孔子)曰:始作俑者,其无后乎!为其象人而用之也。” 战邦时,有一次孟子和梁惠王讨论治邦之道。孟子问梁惠王:“用木棍打死人和用刀子杀死人,有什么区别吗?” 梁惠王解答说:“没有什么区别的。” 孟子又问:“用刀子杀死人和用政事害死人有什么区别?” 梁惠王说:“也没有什么区别。” 孟子接着说:“现正在大王的厨房里有的是肥肉,马厩里有的是壮马,可老黎民面有饥色,野外躺着饿死的人。这是当权者正在率领着野兽来吃人啊!大王念念,野兽相食,尚且使人厌烦,那么当权者带着野兽来吃人,若何能当好老黎民的父母官呢?孔子也曾说过,最初首先用俑(古时伴同死人下葬的木偶或土偶)的人,他是断子绝孙、没有后世的吧!您看,用人形的土偶来殉葬尚且不行,又若何可能让老黎民活活地饿死呢?” 依据孔子“始作俑者,其无后乎”这句话,后人将“始作俑者”引为针言,比喻第一个做某项坏事的人或某种恶毒习俗的创始人。 3 、五十步乐百步五十步乐百步 战邦期间,诸侯王毂下选用合纵连横之计,远交近攻。 战斗近年不息,可苦了各邦的老黎民。孟子看了,确定漫逛各邦,去劝告那些好战的君主。孟子来到梁邦,去睹了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说:“我操心竭力治邦,又珍重黎民,却不睹黎民增加,这是什么起因呢?” 孟子解答说:“让我拿战争作个比喻吧!两边部队正在疆场上相遇,免不了要举办一场厮杀。厮杀结果,击败的一方免不了会弃盔丢甲,飞奔遁命。如果一个战士跑得慢,只跑了五十步,却去嘲乐跑了一百步的战士是‘贪恐怕死’。” 孟子讲完故事,问梁惠王:“这对过错?”梁惠王立时说:“当然过错!”孟子说:“你固然爱黎民,可你喜爱战争,黎民就要遭殃。这与五十步同样事理。” 针言比喻那些以小败嘲乐大北的人。又以“五十步乐百步”来比喻水平区别,但性子不异的做法。 4、一暴十寒 战邦期间,百家争鸣,逛说之风,万分通行。寻常逛说之士,不光有高妙的常识、丰厚的学问,更加是以有深切灵活的比喻,来讽劝执政者,最为凸出。孟子也是当时的一个有名辩士,正在孟子的告子上篇中有如此一段纪录: 孟子对齐王的昏庸,作事没有坚决性、轻信奸佞诽语很不满,便不虚心的对他说:王也太不明智了,世界虽有人命力很强的生物,然而你把它正在阳光下晒了一天,却放正在阴寒的地方冻了它十天,它那里还活着成呢!我跟王正在沿道的时刻是很短的,王纵然有了一点从善的锐意,然而我一摆脱你,那些奸臣又来哄骗你,你又会听信他们的话,叫我若何办呢?按着,他使打了一个灵活的比喻:下棋看起来是件小事,但假使你不聚精会神,也同样学欠好,下不赢,奕秋是天下最善下棋的好手,他教了两个门徒,个中一个聚精会神,处处听奕秋的指示;另一个却总是怕着有大天鹅飞来,计划用箭射鹅。两个门徒是一个师傅教的,沿道学的,然然后者的结果却差得很远。这不是他们的智力有什么区别,而是埋头的水平不相通啊;这是一个很有教学事理的故事,咱们要研习相通东西、做好一件事项,口舌聚精会神、下苦光阴不行的。要是这日做少少,把它丢下了,隔天十天再去做,那么事项奈何做得好呢?肄业、管事的能否告捷,这也是个确定要素之一,故自后的人便将孟子所说“一日暴之,十日寒之精简成一暴十寒一句针言,用来比喻修学、管事没有恒心,作辍无常的一种说法。比如一位同窗,对待肄业很是敷衍,研习的时刻少,芜秽的时刻众,咱们便说:他这种一曝十寒的作法,那里能学到什么东西呢? 5、 引颈而望:“如有不嗜杀人者,则世界之民皆引颈而望之矣。” (《梁惠王》)释:借使有一位欠好杀人的君主,那么,世界的老黎民都邑伸长着脖子等候他的挽救了。 6、 君子远庖厨:“是以君子远庖厨。” (《梁惠王》)释:君主把厨房摆正在远离本身的场面,即是这个事理。 7、 明察秋毫:“明足以察秋毫之末,而不睹舆薪,则王许之乎?” (《梁惠王》)释:我的眼光不妨把秋天鸟的细毛看得显然,一车子柴火摆正在面前却瞧不睹。 8、 挟泰山以超北海:“挟泰山以超北海,语人曰,‘我不行。’是诚不行也。” (《梁惠王》)释:把泰山夹正在胳臂底下跳过北海,告诉人说,“这个我办不到。”这线、 刻舟求剑:“以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也。” (《梁惠王》)释:以您如此的作法知足您如此的盼望,似乎爬到树上去捉鱼相通。 10、 众寡不敌:“寡固不行能敌众,弱固不行能敌强。” (《梁惠王》)释:生齿寥落的邦度不行能跟生齿浩繁的邦度为敌,弱邦不行能跟强邦为敌。 11、 与民同乐:“此无他,与民同乐也。” (《梁惠王》)释:这没有其余起因,只是由于同黎民一同文娱罢了。 12、 乐以世界,忧以世界:“乐以世界,忧以世界,然而不王者,未之有也。” (《梁惠王》)释:和世界的人同忧同乐,如此还不行使世界归服于他的,是一向未尝有的事。(注:范仲淹名句“禀赋下之忧而忧,后代界之乐而乐”即化于此) 13、 顾驾驭而言他:“王顾驾驭而言他。” (《梁惠王》)释:齐王回过头来驾驭查察,把线、 水深炎热:“如水益深,如火益热,亦运罢了矣。” (《梁惠王》)释:借使燕邦的黎民受水更深,受火更热(指灾难加倍深了),那只是统治者由燕转为齐罢了。 15、 救民于水火之中:“今燕虐其民,王往而征之,民认为将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师。” (《梁惠王》)释:当前燕邦的君主糟蹋黎民,您去征伐他,那里的黎民以为您是要把他们从水深炎热的魔难中挽救出来,以是都用筐盛着干饭,用壶盛着酒浆来接待您的部队。 16、 箪食壶浆:“今燕虐其民,王往而征之,民认为将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师。” (《梁惠王》)释:当前燕邦的君主糟蹋黎民,您去征伐他,那里的黎民以为您是要把他们从水深炎热的魔难中挽救出来,以是都用筐盛着干饭,用壶盛着酒浆来接待您的部队。 17、 翻云覆雨:“戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也。” (《梁惠王》)释:普及警卫,普及警卫!你奈何去应付人家,人家将奈何回报你。 18、 拯民水火:“当今之时,万乘之邦行仁政,民之悦之,犹解倒悬也。”(《公孙丑》)释:现正在这个功夫,具有万辆兵车的大邦实行仁政,老黎民的痛快,正似乎被人倒挂着而给挽救了寻常。 19、 事半功倍:“故事半古之人,功必倍之惟此时为然。” (《公孙丑》)释:以是,“事半功倍”,唯有正在这个期间才行。 20、 整体而微:“冉牛、闵子、颜渊则整体而微。” (《公孙丑》)释:冉牛、闵子、颜渊大概近于孔子,却不如他那样的广博精炼。 21、 出类拔萃:“出于其类,拔乎其萃,自生民今后,未有盛于孔子也。” (《公孙丑》)释:圣人远远高出了他那一类,大大突出了他那一群。从有人类今后没有比孔子还要伟大的。 22、 心服口服:“以德服人者,中央悦而诚服也。” (《公孙丑》)释:仰赖德性来使人遵从的,人家才会意悦顺服。 23、 返求诸己:“发而不中,不怨胜己者,反求诸己罢了矣。” (《公孙丑》)释:(射箭)借使没有掷中,不怨恨那些胜过本身的人,返躬自问罢了。 24、 与人工善:“取诸人认为善,是与人工善者也。” (《公孙丑》)释:汲取别人的所长来本身积善,这即是偕同别人一道积善。 25、 绰绰众余:“我无官守,我无言责也,则吾进退,岂不绰绰然众余裕哉?” (《公孙丑》)释:我既没有固定的职务,又没有进言的仔肩,那我的手脚,莫非不是宽舒得有无穷的挽回余地吗? 26、 怨天恨地:“君子不怨天,不尤人。” (《公孙丑》)释:君子不牢骚天,不斥责人。 27、 此偶然,彼偶然:“彼偶然,此偶然也。” (《公孙丑》)释:那又是一个功夫,现正在又是一个功夫。 28、 舍我其谁:“当今之世,舍我其谁也?” (《公孙丑》)释:正在今日的社会里,除开我,尚有谁呢? 29、 为富不仁:“为富不仁矣,为仁不富矣。”(《滕文公》)释:要兴家致富便不行仁爱,要仁爱便不行兴家致富。 30、 父母之命,媒人之言:“不待父母之命,媒人之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母邦人皆贱之。” (《滕文公》)释:要是不比及爹娘启齿,不源委月老先容,本身便钻洞扒门缝来彼此窥望,爬过墙去私会,那么,爹娘和社会人士都邑鄙弃他。 31、 乱臣贼子:“孔子成《年龄》而乱臣贼子惧。” (《滕文公》)释:孔子著作了《年龄》,兵变的臣子、不孝的儿子才有所胆寒。 32、 苟且偷安:“自暴者,不行与有言也;自弃者,不行与有为也。”(《离娄》)释:本身践踏本身的人,不行和他说出有价格的言语;本身丢弃本身的人,不行和他做出有价格的职业。 33、 不虞之誉:“有不虞之誉,有求全之毁。” (《离娄》)释:蓄谋料不到的称赞,也有过于苛求的讪谤。 34、 好为人师:“人之患正在好为人师。”(《离娄》)释:人的谬误正在于喜爱做别人的师长。 35、 何出此言:“先生何为出此言也?” (《离娄》)释:师长为什么说如此的线、 不孝有三,无后为大:“不孝有三,无后为大。” (《离娄》)释:不孝敬父母的事项有三种,个中以没有子孙为最大。 37、 喜上眉梢:“生则恶可已也,恶可已,则不知足之蹈之手之舞之。” (《离娄》)释:欢畅一产生就无法息止,无法息止就会不知不觉地喜上眉梢起来了。 38、 不为已甚:“仲尼不为已甚者。” (《离娄》)释:孔子是做什么事都不偏激的人。 39、 面面俱圆:“资之深,则取之驾驭逢其原。” (《离娄》)释:蓄积很深,便能取之不尽,面面俱圆。 40、) 废寝忘餐:“仰而思之,废寝忘餐。” (《离娄》)释:抬着头探究,白日念欠好,夜里接着念。 41、 垂头丧气:“三年,太甲悔悟,垂头丧气。”(《万章》)释:三年后,太甲悔悟,本身憎恨,本身悔悟。(艾,音yi) 42、 先知先知:“天之生此民也,使先知觉后知,使先知觉后觉也。” (《万章》)释:上先天育公民,即是要先知先知者来使后知后觉者有所省悟。 43、 集大成者:“集大成也者,金声而玉振之也。” (《万章》)释:“集大成”的趣味,譬如吹打,先敲钵钟,结果用特磬收束,始终如一的相通。 44、却之不恭:“‘却之却之为不恭’,何哉?” (《万章》)释:(俗话说),“屡屡拒绝人家的礼品,这是不敬爱。”为什么呢? 45、 杀人越货:“杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不憝。”(《万章》)释:(《尚书 康诰》)说,“杀永别人,强夺财物,横强不怕死,这种人,是没有人不怨恨的。” 46、 茂盛发展:“牛羊茂盛长罢了矣。” (《万章》)释:(孔子也曾做过处分牲畜的小吏),他说,“牛羊都结实地长大了。” 47、 知人论世:“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。” (《万章》)释:吟咏他们的诗歌,探讨他们的著作,不清楚他们的为人,可能吗?以是要议论他们那一个期间。 48、 一暴(pu)十寒:“虽有世界易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。”(《告子章》)释:纵使有一种最容易滋长的植物,晒它一天,冷它十天,没有不妨再长的。 49、 聚精会神:“使弈秋诲二人弈,其一人聚精会神,惟弈秋之为听。” (《告子》)释:假使让弈秋(下棋能手)教导两片面下棋,个中的一片面全心全意,只听弈秋的线、 舍生取义:“二者不行得兼,舍生而取义者也。” (《告子》)释:借使两者(人命和义)不行并有,便阵亡人命,而要“义”。 51、 人浮于事:“今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也。” (《告子》)释:当前行仁的人,似乎用一杯水来救一车柴木的火焰,(结果连他们已实行的这点点仁都邑消逝的)。 52、 言归于好:“凡我联盟之人,既盟之后,言归于好。” (《告子》)释:全数咱们列入盟会的人订立盟约此后,所有规复昔日的友情。 53、 嫁祸他人:“今吾子嫁祸他人。” (《告子》)释:当前你却使水流到邻近的邦度去。 54、 习焉不察:“行之而不著焉,习矣而不察焉。”(《用心章》)释:如许做去,却不认识其当然;习气了却不深知其以是然。 55、 独善其身:“穷则独善其身,达则兼济世界。” (《用心》)释:拮据便独善其身,愿意便兼善世界。 56、 显而易见:“施于四体,四体显而易见。”(《用心》)释:(君子的赋性,仁义礼智)至于伯仲手脚,正在伯仲手脚的行为上,不必言语,别人众所周知。” 57、 引而不发:“君子引而不发,跃如也。” (《用心》)释:君子(教养别人正如弓手),张满了弓,却不发箭,作出不觉技痒的格式。 58、 仁民爱物:“亲亲而仁民,仁民而爱物。” (《用心》)释:君子爱戴亲人,于是仁爱黎民;仁爱黎民于是吝啬万物。 59、 当务之急:“知者无不知也,当务之为急。” (《用心》)释:智者没有不该真切的,然则急于方今紧张事情。(仁者没有不爱的,然则务必先爱亲人和贤者)。 60、 尽信书,不如无书:“尽信《书》,不如无《书》。” (《用心》)释:所有信任《尚书》,那还不如没有《尚书》。 61、 茅塞顿开:“山径之蹊,间介然用之而成道;为间无须,则茅塞之矣。” (《用心》)释:山坡的巷子只一点点宽,通常去走它便成了一条道;只消有一个功夫不去走它,又会被茅草窒碍了。 62、 言近旨远:“言近而指远者,善言也。” (《用心》)释:言语浅易,事理却深远的,这是“善言”。 63 狼狈为奸:“同乎流俗,合乎污世。” (《用心》)释:(这种人)狼狈为奸,(以是说他是贼害德性的人)?

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