您好、欢迎来到现金彩票网!
当前位置:2019欢乐棋牌_欢乐棋牌游戏下载_欢乐棋牌下载手机版_手机棋牌游戏平台 > 沈括 >

” (《公孙丑》)释:寄托德行来使人屈服的

发布时间:2019-07-20 08:37 来源:未知 编辑:admin

  可选中1个或众个下面的合节词,查找合联材料。也可直接点“查找材料”查找全面题目。

  1、孟母三迁[mèng mǔ sān qiān] 孟轲的母亲为拣选精良的处境熏陶孩子,三次迁居。

  2、显而易见[bù yán ér yù] 喻:领略,清楚。不消讲话就能清楚。描写真理很明明。

  3、面面俱圆[zuǒ yòu féng yuán] 逢:碰到;源:水源。遍地碰到充沛的水源。原指欣赏广大,应付自如。后也比喻处事随心所欲,出格利市。

  4、一曝十寒[yī pù shí hán] 曝:晒。原意是说,固然是最容易孕育的植物,晒一天,冻十天,也不或许孕育。比喻练习或事务临时勤勉,临时又懒散,没有恒心。

  5、揠苗滋长[yà miáo zhù zhǎng] 揠:拔。把苗拔起,以助其孕育。比喻违反事物开展的客观法则,急于求成,反而把事务弄糟。

  6、舍生取义[shě shēng qǔ yì] 舍:舍弃;生:性命;取:求取;义:公理。舍弃性命以得到公理。指为公理而仙逝性命。

  7、为富不仁[wéi fù bù rén] 为:做,引伸为追求。吸血虫为了发达致富,心狠手毒,没有一点儿仁慈的心地。

  8、言近旨远[yán jìn zhǐ yuǎn] 旨:兴味。话很通俗,寓意却很深远。

  9、明察秋毫[míng chá qiū háo] 明察:看清;秋毫:秋天鸟兽身上新长的细毛。原描写人眼神尖锐,任何细微的事物都能看得很知晓。后众描写人能洞察意义。?

  这句针言出自于《孟子·梁惠王上》:“仲尼(孔子)曰:始作俑者,其无后乎!为其象人而用之也。”!

  战邦时,有一次孟子和梁惠王辩论治邦之道。孟子问梁惠王:“用木棍打死人和用刀子杀死人,有什么分歧吗?”!

  孟子接着说:“现正在大王的厨房里有的是肥肉,马厩里有的是壮马,可老国民面有饥色,野外躺着饿死的人。这是当权者正在携带着野兽来吃人啊!大王思思,野兽相食,尚且使人憎恶,那么当权者带着野兽来吃人,奈何能当好老国民的父母官呢?孔子一经说过,开始出手用俑(古时跟随死人下葬的木偶或土偶)的人,他是断子绝孙、没有子孙的吧!您看,用人形的土偶来殉葬尚且不行,又奈何能够让老国民活活地饿死呢?”。

  依照孔子“始作俑者,其无后乎”这句话,后人将“始作俑者”引为针言,比喻第一个做某项坏事的人或某种阴毒民俗的创始人。

  干戈频年不时,可苦了各邦的老国民。孟子看了,决策漫逛各邦,去挽劝那些好战的君主。孟子来到梁邦,去睹了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说:“我操心勉力治邦,又敬服国民,却不睹国民增加,这是什么来历呢?”?

  孟子解答说:“让我拿交手作个比喻吧!两边戎行正在疆场上相遇,免不了要举办一场厮杀。厮杀结果,击败的一方免不了会弃盔丢甲,飞奔遁命。要是一个战士跑得慢,只跑了五十步,却去嘲乐跑了一百步的战士是‘贪只怕死’。”?

  孟子讲完故事,问梁惠王:“这对过错?”梁惠王立刻说:“当然过错!”孟子说:“你固然爱国民,可你爱好交手,国民就要遭殃。这与五十步同样真理。”。

  针言比喻那些以小败嘲乐大北的人。又以“五十步乐百步”来比喻水准分歧,但实质相通的做法。

  战邦期间,百家争鸣,逛说之风,相等风靡。大凡逛说之士,不光有高妙的常识、足够的常识,特别是以有深远天真的比喻,来讽劝执政者,最为凸出。孟子也是当时的一个有名辩士,正在孟子的告子上篇中有如此一段记录。

  孟子对齐王的昏庸,作事没有周旋性、轻信奸佞诽语很不满,便不客套的对他说:王也太不明智了,六合虽有性命力很强的生物,然而你把它正在阳光下晒了一天,却放正在阴寒的地方冻了它十天,它那里还活着成呢!我跟王正在一齐的年华是很短的,王尽管有了一点从善的刻意,然而我一脱节你,那些奸臣又来哄骗你,你又会听信他们的话,叫我奈何办呢?按着,他使打了一个天真的比喻:下棋看起来是件小事,但假使你不收视反听,也同样学欠好,下不赢,奕秋是世界最善下棋的内行,他教了两个门徒,个中一个收视反听,处处听奕秋的诱导;另一个却总是怕着有大天鹅飞来,盘算用箭射鹅。两个门徒是一个师傅教的,一齐学的,然尔后者的劳绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别,而是专注的水准不相同啊;这是一个很有教学意思的故事,咱们要练习相同东西、做好一件事务,利害收视反听、下苦工夫不行的。假使这日做极少,把它丢下了,隔天十天再去做,那么事务如何做得好呢?肄业、处事的能否得胜,这也是个决策成分之一,故厥后的人便将孟子所说?quot;一日暴之,十日寒之精简成一暴十寒一句针言,用来比喻修学、处事没有恒心,作辍无常的一种说法。比方一位同砚,对付肄业很是苟且,练习的年华少,疏弃的年华众,咱们便说:他这种一曝十寒的作法,那里能学到什么东西呢?

  (2) 引颈而望:“如有不嗜杀人者,则六合之民皆引颈而望之矣。” (《梁惠王》)释:倘使有一位欠好杀人的君主,那么,六合的老国民都市伸长着脖子等候他的转圜了。

  (3) 君子远庖厨:“是以君子远庖厨。” (《梁惠王》)释:君主把厨房摆正在远离自身的处所,便是这个真理。

  (4) 明察秋毫:“明足以察秋毫之末,而不睹舆薪,则王许之乎?” (《梁惠王》)释:我的眼光可以把秋天鸟的细毛看得明确,一车子柴火摆正在刻下却瞧不睹。

  (5) 挟泰山以超北海:“挟泰山以超北海,语人曰,‘我不行。’是诚不行也。” (《梁惠王》)释:把泰山夹正在胳臂底下跳过北海,告诉人说,“这个我办不到。”这线) 刻舟求剑:“以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也。” (《梁惠王》)释:以您如此的作法知足您如此的盼望,形似爬到树上去捉鱼相同。

  (7) 众寡悬殊:“寡固不行够敌众,弱固不行够敌强。” (《梁惠王》)释:人丁稀有的邦度不行够跟人丁浩繁的邦度为敌,弱邦不行够跟强邦为敌。

  (8) 与民同乐:“此无他,与民同乐也。” (《梁惠王》)释:这没有此外来历,只是由于同国民一同文娱罢了。

  (9) 乐以六合,忧以六合:“乐以六合,忧以六合,然而不王者,未之有也。” (《梁惠王》)释:和六合的人同忧同乐,如此还不行使六合归服于他的,是一直未曾有的事。(注:范仲淹名句“天资下之忧而忧,后六合之乐而乐”即化于此)?

  (10) 顾操纵而言他:“王顾操纵而言他。” (《梁惠王》)释:齐王回过头来操纵察看,把线) 水深炎热:“如水益深,如火益热,亦运云尔矣。” (《梁惠王》)释:倘使燕邦的国民受水更深,受火更热(指灾难特别深了),那只是统治者由燕转为齐罢了。

  (12) 救民于水火之中:“今燕虐其民,王往而征之,民认为将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师。” (《梁惠王》)释:而今燕邦的君主蹂躏国民,您去征伐他,那里的国民以为您是要把他们从水深炎热的魔难中转圜出来,所以都用筐盛着干饭,用壶盛着酒浆来迎接您的戎行。

  (13) 箪食壶浆:“今燕虐其民,王往而征之,民认为将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师。” (《梁惠王》)释:而今燕邦的君主蹂躏国民,您去征伐他,那里的国民以为您是要把他们从水深炎热的魔难中转圜出来,所以都用筐盛着干饭,用壶盛着酒浆来迎接您的戎行。

  (14) 自食其言:“戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也。” (《梁惠王》)释:升高戒备,升高戒备!你如何去应付人家,人家将如何回报你。

  (15) 拯民水火:“当今之时,万乘之邦行仁政,民之悦之,犹解倒悬也。”(《公孙丑》)释:现正在这个功夫,具有万辆兵车的大邦实行仁政,老国民的开心,正形似被人倒挂着而给转圜了大凡。

  (16) 事半功倍:“故事半古之人,功必倍之惟此时为然。” (《公孙丑》)释:因而,“事半功倍”,唯有正在这个期间才行。

  (17) 实在而微:“冉牛、闵子、颜渊则实在而微。” (《公孙丑》)释:冉牛、闵子、颜渊梗概近于孔子,却不如他那样的广博广博。

  (18) 出类拔萃:“出于其类,拔乎其萃,自生民从此,未有盛于孔子也。” (《公孙丑》)释:圣人远远越过了他那一类,大大赶过了他那一群。从有人类从此没有比孔子还要伟大的。

  (19) 五体投地:“以德服人者,核心悦而诚服也。” (《公孙丑》)释:仰赖德性来使人遵照的,人家才会意悦顺服。

  (20) 返求诸己:“发而不中,不怨胜己者,反求诸己云尔矣。” (《公孙丑》)释:(射箭)倘使没有掷中,不痛恨那些胜过自身的人,返躬自问罢了。

  (21) 与人工善:“取诸人认为善,是与人工善者也。” (《公孙丑》)释:接收别人的便宜来自身积德,这便是偕同别人一道积德。

  (22) 绰绰足够:“我无官守,我无言责也,则吾进退,岂不绰绰然足够裕哉?” (《公孙丑》)释:我既没有固定的职务,又没有进言的义务,那我的动作,岂非不是宽舒得有无穷的挽回余地吗?

  (23) 杞人忧天:“君子不怨天,不尤人。” (《公孙丑》)释:君子不牢骚天,不责备人。

  (24) 此临时,彼临时:“彼临时,此临时也。” (《公孙丑》)释:那又是一个功夫,现正在又是一个功夫。

  (25) 舍我其谁:“当今之世,舍我其谁也?” (《公孙丑》)释:正在今日的社会里,除开我,另有谁呢?

  (26) 为富不仁:“为富不仁矣,为仁不富矣。”(《滕文公》)释:要发达致富便不行仁爱,要仁爱便不行发达致富。

  (27) 父母之命,月老之言:“不待父母之命,月老之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母邦人皆贱之。” (《滕文公》)释:假使不比及爹娘启齿,欠亨过媒妁先容,自身便钻洞扒门缝来彼此窥望,爬过墙去私会,那么,爹娘和社会人士都市歧视他。

  (28) 乱臣贼子:“孔子成《年龄》而乱臣贼子惧。” (《滕文公》)释:孔子著作了《年龄》,兵变的臣子、不孝的儿子才有所胆怯。

  (29) 因循苟且:“自暴者,不行与有言也;自弃者,不行与有为也。”(《离娄》)释:自身虐待自身的人,不行和他叙出有价格的言语;自身甩掉自身的人,不行和他做出有价格的工作。

  (30) 不虞之誉:“有不虞之誉,有求全之毁。” (《离娄》)释:存心料不到的外彰,也有过于苛求的诽谤。

  (31) 好为人师:“人之患正在好为人师。”(《离娄》)释:人的弱点正在于爱好做别人的教练。

  (32) 何出此言:“先生何为出此言也?” (《离娄》)释:教练为什么说如此的线) 不孝有三,无后为大:“不孝有三,无后为大。” (《离娄》)释:不孝敬父母的事务有三种,个中以没有子孙为最大。

  (34) 载歌载舞:“生则恶可已也,恶可已,则不知足之蹈之手之舞之。” (《离娄》)释:欢腾一爆发就无法息止,无法息止就会不知不觉地载歌载舞起来了。

  (35) 不为已甚:“仲尼不为已甚者。” (《离娄》)释:孔子是做什么事都不偏激的人。

  (36) 面面俱圆:“资之深,则取之操纵逢其原。” (《离娄》)释:蓄积很深,便能取之不尽,面面俱圆。

  (37) 宵衣旰食:“仰而思之,宵衣旰食。” (《离娄》)释:抬着头商讨,白昼思欠好,夜里接着思。

  (38) 灰心丧气:“三年,太甲悔悟,灰心丧气。”(《万章》)释:三年后,太甲悔悟,自身抱怨,自身悔悟。(艾,音yi)?

  (39) 先知先知:“天之生此民也,使先知觉后知,使先知觉后觉也。” (《万章》)释:上天赋育百姓,便是要先知先知者来使后知后觉者有所省悟。

  (40) 集大成者:“集大成也者,金声而玉振之也。” (《万章》)释:“集大成”的兴味,譬如吹打,先敲钵钟,最终用特磬收束,持之以恒的相同。

  (41) 却之不恭:“‘却之却之为不恭’,何哉?” (《万章》)释:(俗话说),“常常拒绝人家的礼品,这是不敬仰。”为什么呢?

  (42) 杀人越货:“杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不憝。”(《万章》)释:(《尚书 康诰》)说,“杀永诀人,强夺财物,横强不怕死,这种人,是没有人不憎恨的。”。

  (43) 茂盛生长:“牛羊茂盛长云尔矣。” (《万章》)释:(孔子一经做过束缚牲畜的小吏),他说,“牛羊都健壮地长大了。”。

  (44) 知人论世:“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。” (《万章》)释:吟咏他们的诗歌,切磋他们的著作,不领略他们的为人,能够吗?因而要接头他们那一个期间。

  (45) 一暴(pu)十寒:“虽有六合易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。”(《告子章》)释:纵使有一种最容易孕育的植物,晒它一天,冷它十天,没有可以再长的。

  (46) 收视反听:“使弈秋诲二人弈,其一人收视反听,惟弈秋之为听。” (《告子》)释:假使让弈秋(下棋能手)教育两一面下棋,个中的一一面全神贯注,只听弈秋的线) 舍生取义:“二者不行得兼,舍生而取义者也。” (《告子》)释:倘使两者(性命和义)不行并有,便仙逝性命,而要“义”。

  (48) 无济于事:“今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也。” (《告子》)释:而今行仁的人,形似用一杯水来救一车柴木的火焰,(结果连他们已实行的这点点仁都市磨灭的)。

  (49) 言归于好:“凡我联盟之人,既盟之后,言归于好。” (《告子》)释:整个咱们加入盟会的人订立盟约自此,所有复原向日的友情。

  (50) 嫁祸他人:“今吾子嫁祸他人。” (《告子》)释:而今你却使水流到邻近的邦度去。

  (51) 习焉不察:“行之而不著焉,习矣而不察焉。”(《经心章》)释:如许做去,却不清楚其当然;民风了却不深知其因而然。

  (52) 独善其身:“穷则独善其身,达则兼济六合。” (《经心》)释:贫困便独善其身,痛快便兼善六合。

  (53) 显而易见:“施于四体,四体显而易见。”(《经心》)释:(君子的性情,仁义礼智)至于兄弟手脚,正在兄弟手脚的行为上,不必言语,别人一清二楚。”。

  (54) 引而不发:“君子引而不发,跃如也。” (《经心》)释:君子(教养别人正如弓手),张满了弓,却不发箭,作出蠢蠢欲动的形貌。

  (55) 仁民爱物:“亲亲而仁民,仁民而爱物。” (《经心》)释:君子尊敬亲人,所以仁爱国民;仁爱国民所以顾惜万物。

  (56) 当务之急:“知者无不知也,当务之为急。” (《经心》)释:智者没有不该领会的,可是急于现在主要事务。(仁者没有不爱的,可是务必先爱亲人和贤者)。

  (57) 尽信书,不如无书:“尽信《书》,不如无《书》。” (《经心》)释:所有信托《尚书》,那还不如没有《尚书》。

  (58) 茅塞顿开:“山径之蹊,间介然用之而成道;为间不消,则茅塞之矣。” (《经心》)释:山坡的小径只一点点宽,时时去走它便成了一条道;只消有一个功夫不去走它,又会被茅草阻碍了。

  (59) 言近旨远:“言近而指远者,善言也。” (《经心》)释:言语通俗,意思却深远的,这是“善言”。

  (60) 通同作恶:“同乎流俗,合乎污世。” (《经心》)释:(这种人)通同作恶,(因而说他是贼害德性的人)。

  伸开扫数1、孟母三迁[mèng mǔ sān qiān] 孟轲的母亲为拣选精良的处境熏陶孩子,三次迁居。2、显而易见[bù yán ér yù] 喻:领略,清楚。不消讲话就能清楚。描写真理很明明。3、面面俱圆[zuǒ yòu féng yuán] 逢:碰到;源:水源。遍地碰到充沛的水源。原指欣赏广大,应付自如。后也比喻处事随心所欲,出格利市。

http://cbx5.net/shenkuo/338.html
锟斤拷锟斤拷锟斤拷QQ微锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷微锟斤拷
关于我们|联系我们|版权声明|网站地图|
Copyright © 2002-2019 现金彩票 版权所有