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唐代科学家一行

发布时间:2019-10-29 13:00 来源:未知 编辑:admin

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  一行(683~727),中邦唐代闻名的天文学家和梵学家,本名张遂,魏州昌乐(今河南南乐县)人。生于唐高宗永淳二年,卒于玄宗开元十五年。

  张遂的曾祖是唐太宗李世民的元勋张公谨。张氏家族正在武则天时期仍旧萧索。张遂自小刻苦研习历象和阴阳五行之学。青年时期即以学识深广有名于长安。为避开武则天的联络,剃度为僧,取名一行。先后正在嵩山、天台山研习释教经典和天文数学。曾翻译过众种印度佛经,后成为释教一派--密宗的党魁。

  中宗神龙元年(公元705年)武则天让位后,李唐王朝众次召他回京,均被拒绝。直到开元五年(公元717年),唐玄宗李隆基派专人去接,他才回到长安。

  开元九年,据李淳风的《麟德历》几次预告日食反对,玄宗命一行主办修编新历。一行平生中最苛重的成便是编制《大衍历》,他正在创修天文仪器、观测天象和主办天文大地衡量方面也颇众奉献。

  一行看法正在实测的根蒂上编订历法。为此,开始需求有衡量天体名望的仪器。他于开元九年率府兵曹参军梁令瓒打算黄道逛仪,并制成木模。一行断定用铜铁锻制,于开元十一年实行。这架仪器的黄道不是固定的,可能正在赤道上移位,以适宜岁差局面(当时以为岁差是黄道沿赤道西退,实则相反)。

  自后,一行和梁令瓒等又打算创修水运浑象。这个以水力促进而运转的浑象,附有报时装配,可能主动报时,称为水运浑天或开元水运浑天俯视图。一行等以新制的黄道逛仪观测日月五星的运动,衡量少许恒星的赤道坐标和对黄道的相对名望,出现这些恒星的名望同汉代所测结果有很大变化。

  从开元十二年起,一行主办大界限的世界天文大地衡量,此中以南宫说等人正在河南所作的一组观测最有劳绩。他们正在今河南省四个地方衡量了本地的北极高度,夏至日影长度,又衡量了四地间的间隔。经一行归算,得出了北极高度差一度,南北两地相距351里80步(唐代标准)的结论。这实践上便是求出了地球子午线一度之长。

  从开元十三年起,一行开头编历。源委两年岁月,写成初稿,命名为《大衍历》。一行不幸作古时年仅四十五岁。《大衍历》后经张说和历官陈玄景等人料理成书。从开元十七年起,依据《大衍历》编算成的每年的历书颁行世界。源委检讨,《大衍历》比唐代已有的其他历法都更严谨。开元二十一年传入日本,行用近百年。

  对待胎藏界和金刚界两种密法都有接受,而核心弘传胎藏界密法,又正在天文历法方面做出卓绝奉献的密宗传人,是僧中科学家一行。

  一行(673-727),俗姓张,名遂,巨鹿(今属河北)人(此按《宋高僧传》,旧唐书卷一百九十一谓魏州,即今河北省学名县东的昌乐人)。他自小念书许众,到二十岁把握,仍旧博览经史,加倍精晓阴阳五行之学。他曾写成阐释扬雄《太玄》的专著,名声不小。当时的武三思故意与他订交,但他忌惮其名声欠好,便遁走了,正好遇上普寂禅师,就从普寂削发。有一位叫卢鸿的山人,得知一行的才学,诧异地对普寂说,此子“非君所能训导也,当纵其逛学”(《一行传》,《宋高僧传》卷五)。普寂赞助一行外出寻访名师高僧,于是他遍访当时的名宿,并曾到浙江天台山邦清寺向一位老僧学历法。据《旧唐书》,唐玄宗于开元五年(717)派一行的族叔到湖北去请一行人京,向他讨教安邦抚民之道,据《佛祖统纪》卷二十九载,一行进京则正在开元三年(715)。

  一行正在京城,一方面到场译经,一方面便是从事他的天文方面的科研管事。《佛祖统纪》说一行“传密教于金刚、无畏”,向这两位散播差异密法的大士研习密法。《佛祖历代通载》卷十三讲到善无畏时,也记一行等人曾参预善无畏的译事。一行参预译《大日经》是正在开元十二年(724),次年写成《大日经疏》,此《疏》,是一行请善无畏阐释《大日经》义,由一行记载并外现而成的,因此说这部《疏》呈现出善无畏和一行的两人思念。据《宋高僧传》,一行又向金刚智研习《陀罗昆尼印》。金刚智又为一行设坛灌顶,一行还央浼金刚智翻译金刚界一系的密法,于是正在开元十一年(723)金刚智构制翻译《瑜伽念诵法》、《七俱胝陀罗尼》,一动作笔受。一行又拜不空为师,不空正在其《金刚顶经大瑜伽奥密心地窍门义诀》中说到,“开元七年,至于西京,一行禅师求我灌顶”。因此,一行的密法兼承胎藏界和金刚界两种,而能融为一体。正本胎藏界之理和金刚界之智也是合而不二的,两者的统一才组成完好的全体。

  玄宗请一行进京的苛重主意是要他从新拟订历法。由于自太初(汉武帝年号)到麟德元年(664)之间,史书上先后有过二十五种历法,但都不精准,玄宗就由于麟德历所标的日蚀老是反对,就诏一行定新历法。一行花了七年的岁月,参考了多量的材料,做了很众实测,又修制仪器,以苛谨的科学精神,到底写成《大衍历》。又为《大衍历》编制而创修了绝顶严谨的黄道仪。黄道仪仿天的形态而制成圆球形,铜铸,上面标有星宿、赤道及周天的度数,由水力促进其扭转,一日一夜,天转一周。又正在天外别置二轮,上面铸有日月,也能转动。以木柜为地,放正在木柜子中,天球的一半正在柜外,一半正在柜中,又做两个木人,离别正在木人前置钟胀,每到一刻就主动伐胀,每至一辰则主动撞钟。这内里运用了齿轮体例。当时都称这一制行为稀奇神功,玄宗号令将它放正在武成殿上让百官游历。但后原故于生锈,转不动了,就保藏正在集贤院。

  一行于开元十五年(727)十月作古,玄宗亲身撰塔铭,谥一行“大慧禅师”号。

  一行的著作,以《大日经疏》为其密教思念的代外作,《大衍历》为其历法方面的代外作,这本书是正在一行死后的第二年由玄宗诏令编成而正式运用的,称《开元大衍历》,五十二卷。

  一行的《大日经疏》把《大日经》中少许隐含的意思都声明出来了,此中对少许教义的阐扬,贯串了释教各宗如华苛、天台、净土、唯识及儒家的概念,更苛重的是该《疏》体例地构制密宗的外面和仪轨,以是对待密宗来讲,本《疏》的名望是相称紧急的。

  一行以为《大日经》中的第一品《入真言门住心品》是全经之纲,统论全经大意。此品中三句:菩提心为因,大悲为根,利便为究意,尤为至要。各式善事,皆从心生,因此说菩提心为因。这个心好像虚空。“虚空等心者,即是净菩提”(《大日经疏》卷十九)。所谓大悲为根,根有“执持”的寓意,好像树根,执持茎、叶、花、果,使它们不至于倾倒。悲也兼明大慈,应是大怜恤。建议悲愿回向众生,铲除众生整个苦厄。这种大悲心,是从菩提心而生的,“从此净菩提心,而生大悲心也”(同上)。所谓利便毕竟,“谓万行圆极,无可复增,应物之权,究尽能事。”(《大日经疏》卷一)是指入真言门的利便窍门。一行说这种利便最基础的有三方面,即身密门、语密门、心密门。三密都有其深入的意思,好比语密门所念的真言,都是“如来妙极之语”。又好比身密门所结身印,“左手是三昧义,右手是般若义,十指是十波罗密满意义”(《大日经疏》卷二)。总此三句,是菩萨得菩提心之后,因整个众生皆有可觉之性而不行自悟,而起大悲心,为众生说利便法,加以救护,使众生得至毕竟地。

  对待大悲胎藏生曼荼罗,一行加以注意的诠解。这一曼荼罗,以胎藏为喻,则指修行者最初发菩提心时,犹如父母合缘分,种子之识初入胎中,自后慢慢滋长,待出生后,具足各式根体。大悲心也由种子慢慢生起,具足万行。又如婴儿,出生后研习各式本事,而能推广事迹。从净心中生起万行,建议各式利便,济度众生,也是如许。这叫“胞胎胎藏”。以莲花为喻,莲花的种子藏正在硬壳中,但正在种子中却含藏有莲的枝、叶、花、条的特质。初发的菩提心种子也是如许。种子初生花苞时,莲台和果实等藏于莲叶内,好像出生间心藏正在蕴中。莲叶包藏之下,莲花不受风雨奏乐,而能昼夜滋长,犹如大悲胎藏,一朝劳绩,而能正在日光中显照开敷。这层意思叫“莲花胎藏”。

  这种胎藏,也称为阿赖耶识,“阿赖耶识,义云‘含藏’。正翻为‘室’,谓诸蕴于此中生,于此中灭,即是诸蕴窠窟,故认为名。”(《大日经疏》卷二)一行又以离别义、缘分义和确切义来阐发阿赖耶识。

  胎藏曼荼罗的图位,从内到外分三重,核心为第一重,体现佛的菩提自证之德。第二重体现大悲,第三重体现利便。第三重好像各邦之君,第二重好像朝廷百官,第一重中,内侍围护垂拱之君,此君为大日如来。

  这三重曼荼罗,第一重的重心八叶院,八叶莲花缠绕花中的大日如来,大日如来为大曼荼罗王。八叶离别居四佛四菩萨,正东南西北四方之佛,离别体现佛的四智,四菩萨则体现佛的四行。重心院四周,“上方是佛身众德尊苛,下方是佛持明使者,皆名如来部分,右方是如来大悲三昧,能滋荣万善,故名莲华部,左方是如来大慧力用,能摧破三障,故名金刚部也”(《大日经疏》卷五)。上方即东方的遍知院,下方即西方的持明院,右方即东方的金刚手院,左方即西方的观音院。第二重搜罗金刚手院南部的除盖障院,观音院北面的地藏院,持明院西面的虚空藏院,遍知院东面的释迦院。第三重,释迦院东面为文殊院,虚空藏院之西为苏悉地院,除盖障院之南为外金刚部院。

  就每一个的确的人而言,一行以为,也都是胎藏曼荼罗,其机闭是,“头为内胎,心以上为第一院,脐以上为第二院,脐以下为第三院”(《大日经疏》卷十四)。人的身体,含有三重曼荼罗,从这个意思上讲,众生都有佛性,“众生自心之处,即整个佛大悲胎藏曼荼罗也,因此者何?整个众生,即是华台之藏”(《大日经疏》卷十二)。正在此一行提出了“即心是道”的概念,但这还只是显教中大乘教的平常成睹,一行更讲即身是佛这个密宗特有的概念,“此悉地之人,不舍此身,不舍此识,而能奥密其身”(《大日经疏》卷十五)。然而,“若即心是道者,何故众生循环死活,不得成佛?”(《大日经疏》卷一)一行以为,那是由于众生不行“如实知”,不明白自心实相便是菩提,有佛无佛,常自苛净,这叫“无明”,叫“愚蠢膜翳”。假使能如实知,就能做到初发心便成正觉,这也是如来藏思念。但固然其他大乘教中也讲如来藏思念,正在一行看来,其成佛的或者性往往是不确定的,“经众数阿僧祗劫,或有成佛,或不行佛者”(同上)。尽管成佛,也历时很长。而这真言门,只消按此中的准绳修行,就能速证尊苛地步,乃至“即同大日如来,亦可致也”(同上)。

  至于成佛的平常标准,分为信、入地、五通、二乘、成佛五个经过。信,指“确信如来秘藏,断定不疑;信佛有如是利便,若依行者,必成菩提。”(《大日经疏》卷十五)入地,即指入十地中的第一欢腾地。五通指到第四地后得五通地步。二乘指到第八地得声闻乘和缘觉境。成佛是指从第九地而行菩萨道,到第十地而成佛。成佛之后,“世世受此悉地之果,终不成尽。”(同上)一悟而成永久。

  这种曼荼罗的安立秩序,为地、水、火、风、空五者,“先从空中而起风,风上起火,火上起水,水上起地”(《大日经疏》卷十四)。这是全邦设立的五大因素,以种子字来体现,即“阿字门为地,□字门为水,啰字门为火,诃字门为风,佉字门为空”,五者缺一不成,“随阙一缘,终不增进”(《大日经疏》卷一)。这五缘代外色的一面,从素质上讲,万法唯心,这种心,又叫法界,“当知万法唯心,心之实相,即是整个种智,即是诸佛法界,法界即是诸法之体”(《大日经疏》卷七)。这五缘和心缘,组成密宗的六大缘起论。

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