您好、欢迎来到现金彩票网!
当前位置:2019欢乐棋牌_欢乐棋牌游戏下载_欢乐棋牌下载手机版_手机棋牌游戏平台 > 沈括 >

沈括的梦溪笔说

发布时间:2019-10-24 03:28 来源:未知 编辑:admin

  可选中1个或众个下面的闭节词,搜刮相干材料。也可直接点“搜刮材料”搜刮全体题目。

  学士院玉堂,太宗天子曾亲幸,至今唯学士上日许正坐,来日皆不敢独坐。故事:堂中设视草台,每草制,则具衣冠据台而坐。今不复云云,但存空台罢了。玉堂东,承旨阁子窗格上有火燃处,太宗尝夜幸玉堂,苏易简为学士,已寝,遽起,无烛具衣冠,宫嫔自c引烛入照之,至今不欲更易,认为玉堂一盛事。

  学士院玉堂,由于宋太宗也曾光临过,于是直到现正在,唯有翰林学士每月月吉才允诺正坐个中,其来日子都不敢专断乱坐。过去的法例,是正在堂中设立视草台,每当起草诏书时,学士就穿着齐整坐到台上。现正在不云云做了,仅仅留下座空台罢了。玉堂东边,承旨阁子的窗格上有火烧过的踪迹。向来宋太宗曾正在夜间光临玉堂,那时苏易简是学士,仍旧睡下了又仓促起来,没有烛火照着穿衣戴帽,随从的宫女便从窗格间伸进烛火照明。到现正在也不计算更调烧过的窗格,以便把它留作玉堂的一段嘉话。

  中邦衣冠,自北齐以后,乃全用胡服。窄袖绯绿,短衣,长靿靴,有蹀躞带,皆胡服也。窄袖利于驰射,短衣长靿,皆便于涉草。胡人乐茂草,常寝处其间,予使北时皆睹之,虽王庭亦正在深荐中。予至胡庭日,新雨过,涉草,衣袴皆濡唯胡人都无所沾。带衣所垂蹀躞,盖欲以佩戴弓剑、巾分(这两个合起来是一个字)帨、算囊、刀砺之类。自后虽去蹀躞,而犹存其环,环于是衔蹀躞,如马之秋根,即今之带銙也。皇帝必以十三环为节,唐武德、贞观时犹尔。开元之后,虽人旧俗,而稍褒博矣。然带钩尚穿带本为孔,本朝加顺折,茂人文也。

  中邦地域的衣冠衣饰,自从北齐以后,就统统采用了胡人的打扮。窄衣袖、长筒皮靴,有蹀躞皮带,这些都是胡人的粉饰。窄衣袖便于骑马射箭,短衣服、长筒靴便于正在草地行走。胡人喜爱兴隆的青草,时时正在草丛中栖身,我出使北方时都睹过这种情状,尽管是王宫也正在深草中。我到胡人王廷时方才下过大雨,经历草丛时衣服裤子都湿了,唯有胡人的衣裤一点都不湿。皮腰带上挂着的蹀躞,或许是用来佩戴弓、剑、手巾、算袋、磨刀石一类物品的。自此固然去掉了蹀躞,但还保管着它的环,环与蹀躞贯穿似乎系正在牛马股后的革带,也便是此刻皮带上的粉饰扣版。帝王一定以13个环为准绳,唐代武德、贞观时代依旧云云。开元自此,固然沿用旧的习俗,不过稍稍广阔了些,不外带钩依旧从带身穿过。带身上向来做的是小孔,本朝转变为顺折,使人的外貌粉饰尤其精湛。

  学士院第三厅学士阁子,眼前有一巨槐,素号“槐厅”。旧传居此阁者,至众入相。学士争槐厅,至有抵彻古人行李而强据之者。予为学士时,目观此事。

  学士院第三厅学士阁子,门前有一颗雄伟的槐树,从来称阁予为槐厅。过去传说住正在阁子里的人,良众都当上了丞相。因而学士们都争着栖身槐厅,以至有搬开别人行李抢占槐厅的活动。我做学士时,亲眼目击了云云的事。

  馆阁新书净本有误书处,以雌黄涂之。尝教改字之法:刮洗则伤纸,纸贴之又易脱;粉涂则字不没,涂数遍方能漫灭。唯雌黄一漫则灭,仍久而不脱。昔人谓之“铅黄”,盖用之有素矣。

  馆阁新誊清的簿子有写错的地方,用雌黄粉涂抹。我也曾斗劲过极少改字的伎俩:刮洗毁伤了纸贴了一张纸又容易脱掉;用粉涂字又不行涂没,要涂几遍才力齐备盖住;只须用雌黄一涂就涂掉了,并且经久不零落。昔人称这个为“铅黄”,或许用这种伎俩已有悠久了。

  前生藏书分隶数处,盖防水火散亡也。今三馆、秘阁,凡遍地藏书,然同正在崇文院。时期官书众为人扒窃,士大夫家往往得之。嘉佑中,乃置编校官八员,杂雠四官书,给书吏百人。悉以黄纸为大册写之,自此私家不敢辄藏。样雠累年,仅能终昭文一馆之书而罢。

  前代藏书,永诀放正在几个地方,或许是为了预防水火等灾殃惹起的册本散失。现正在三馆、秘阁,共有遍地藏书,但都正在崇文院中。个中的官府图书,大家被人扒窃,士大夫家往往找获得这些书。嘉佑年间,朝廷扶植了8名编校官,凑集校勘4个馆中的册本,提供100个差吏。校勘好的册本都用黄纸装订成大册子抄写,从此私家不敢专断保藏。校勘了很众年,也仅仅校完昭文馆中的册本就作罢了。

  嘉佑中,进士奏名讫未御试,京师妄传王俊民为状元,不知言之所起,人亦莫知俊民为何人。及御试,王荆公时为知制诰,与天章阁待制杨乐道二人工详定官。旧制:御试举人,设初考官,先定等地,复弥之,以送复考官,再定品级,乃付详定官,发初考官所定等,以对复考之等,似乎即已,区别,则详其程文,当从初考,或从复考为定,即不得别立等。是时王荆公以初考所定第一人皆未允者,于行间别取一人工状首杨乐道遵法认为不行。商议未决,太常少卿朱从道时为封弥官,闻之,谓同舍曰:“二公何使劲争,从道十日前已闻王俊民为状元,事必前定,二公恨自苦耳。”即而二人各以己意进禀,而诏从荆公之请。及发封,乃王俊民也。详定官得别立等,自此始,遂为定制。

  嘉佑年间,礼部上报进士名额完后,皇上还没有进行殿试,京城里就讹传王俊民是状元,不分明谣言从哪儿传出来的,人们也不分明王俊民是什么样的人。到殿试时,王安石当时控制知制诰,与天章阁待制杨乐道两人任详定官。过去的轨制规矩,殿试举人,设立初考官,先确定品级,再密封好,把他送给审覆按官,再定一次品级,才交付详定官,翻开初考官所定的品级,用来比照审覆按官的品级,要是相仿就能够,区别就要审核那进呈的作品,确定遵从初考依旧审查的品级为准,也便是不行此外确定品级。那时王安石以为初考官、审覆按官所定的第一人都不适合,就正在划一级中此外选了1人工状元,杨乐道遵循规章,以为不行云云。两人商议又作不出决断,太常少卿朱从道当时任密封官,传闻这事,对同寅说:“两位何须吃力龃龉,从道我10天前仍旧传闻王俊民是状元了,云云的事肯定早已定好,两位痛惜自找苦吃了”不久,两人各自把我方的思法向天子讲演,皇上诏令接收王安市的乞请。比及翻开密封的名单,便是王俊民。详定官能够此外确定品级就从这时最先。而且成为了固定的轨制。

  宗子授南班官,世传王文政太尉为宰相日,始开此议,否则也。故事:宗子无迁官法,唯遇稀旷大庆,则普迁一官。景佑中初定祖宗并配南郊,宗室欲缘大礼乞推恩,使诸王宫教学刁约草外上闻。后约睹丞相王沂公,公问:“前日宗室乞迁官外何人所为?”约未测其意,答以不知。归而思之,恐事穷且冒犯,乃再诣相府。沂公问之如前,约愈恐,不复敢隐,遂以实对。公曰:“无他,但爱其文词耳。”屡屡夸奖,徐曰:“已得旨别有处理,更数日当有指使。”自此遂有南班之授。近属自初除小将军,凡七迁则为节度使,遂为定制。诸宗子以千缣谢约,约辞不敢受。予与刁亲旧,刁尝出外稿以示予。

  皇族后辈被委任为南班官,世间传说是正在太尉王旦当丞相时,才有了这一动议,其是不是云云。往日的轨制,皇族后辈没有升官的法例,只是遭遇少有的大庆典时,才一律擢升一级。景佑年间,最先确定祖宗正在向南祭奠时一同祭奠,宗室后辈思应用进行大礼的机遇乞请赐与恩德,让诸王官教学刁约草拟讲演给皇上看。刁约睹到丞相王曾,王曾问:“前些日子宗室后辈乞请擢升的讲演,是谁写的?”刁约不分明他的有意,回复说不分明。回去后一思,担苦衷情弄清后被怪罪,就再次探问丞相府。王曾又像先前相通问他,刁约更加惊悸,不敢再遮盖,就据实回复。王曾说:“没有其它趣味,只是喜爱讲演的文词罢了。”又屡屡称扬,慢条斯理地说:“仍旧获得皇上的旨意,另有调节,过几天应该有整个指示。”从这时起就有了任为南班官的事。皇家至亲从最先封为小将军起,共擢升7次就控制节度使,这就成了固定的轨制。那很众皇家后辈用迁匹丝绢感动刁约,刁约谢绝不敢授与。我与刁约有老交情,刁约曾拿出讲演的底稿给我看。

  钧石之石,五权之名,石重百二十斤。后人以一斛为一石,自汉已云云,“喝酒一石不乱”是也。挽蹶弓弩,昔人以钧石率之;今人乃以粳米一斛之重为一石。凡石者以九十二斤半为法,乃汉秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩,有及九石者,计其力,乃古之二十五石,比魏之武卒,人当二人足够。弓有挽三石者,乃古之三十四钧,比颜高之弓,人当五人足够。此皆近岁教育所成。乃至击刺驰射,皆尽夷夏之术,器仗铠胄,极今古之工匠。武备之盛,前生未有其比。

  钧石的石,是五种重量单元之一,1石相当于120斤。后人将1斛定为1石,从汉代就仍旧云云了,例如说“喝酒一石不醉”便是说明。张拉弓弦的气力,昔人也用钧石为准绳去权衡。现正在的人则把1斛粳米的重量动作1石。通常1石都是以92斤半为准绳,等于汉代称重的341斤。现正在的士兵张拉弩弓,有到达9石重的,算计他的力气,是古光阴的25石,与魏的武夫比拟,一人当两人还足够;有拉弓到达3石的,是古光阴的34钧,与颜高拉的弓比起来,1人当5人还足够。这都是近年来训导培育的结果。乃至于搏击刺杀赛马射箭,都融汇了少数民族和汉族技能的精炼,军火铠甲都极尽了古今技能的灵巧。军火装置的雄厚精湛,是前代无法比拟的。

  阳燧照物皆倒,中央有碍故也。算家谓之“格术”,如人摇橹,臬为之碍故也。若鸢飞空中,其影随鸢而移,或中央为窗隙所束,则影与鸢遂相违:鸢东则影西,鸢西则影东。又如窗隙中楼塔之影,中央为窗所束,亦皆倒垂,与阳燧一也。阳燧面洼,以一指迫而照之则正;渐远则无所睹;过此遂倒。其无所睹处,正如窗隙。橹臬腰胀碍之,本末相格,遂成摇橹之势,故举手则影愈下,下手则影愈上此其可睹。(阳燧面洼,向日照之,光皆聚向内,离镜一二寸,光聚为一店,大如麻菽,著物则火发,此则腰胀最细处也。)岂特物为然,人亦如是,中央不为物碍者鲜矣。小则利害相易,口角相反;大则以己为物,以物为己。不求去碍而欲睹不反常,难矣哉。(《酋阳杂俎》谓海翻则塔影倒,此妄说也。影入窗隙则倒乃其常理。)。

  用阳燧照物体都是倒立的影像,是由于中央有窒碍的出处。算学家说这叫做“格术”。譬如人摇橹,作撑持的小木桩成了橹的窒碍相通。像老鹰正在空中遨游,它的影子跟着鹰飞而转移,要是鹰和影子之间的光辉被窗孔所拘束,那么影子与鹰飞的对象就相反了。又像窗孔中透过楼塔的影子,中央的光辉被窗孔所拘束,也都是倒垂,与阳燧的镜面是凹陷的,当一个手指接近镜面时,像是正的;当手指逐渐移远到某一名望,像就不睹了;进步这一名望,像就倒过来了。阿谁看不睹的地方,正如窗户的孔,架橹的木桩、腰胀的腰成了窒碍相通,物体与像相对,就成了摇橹的情状。于是举起手来影子就越向下,放下手来影子就越向上,这应当是能够看获得的。岂止物体是云云,人也云云,中央不被外物停滞的很少。小的就把利害相互改良,口角相互反常;大的就把我方当成外物,把外物当成我方。不央求去掉窒碍,却思看到不反常的物象,太难了啊!

  解州盐池方百二十里。久雨,四山之水悉注个中,未尝溢;大旱为尝涸。卤色正赤,正在版泉之下,俚俗谓之“蚩尤血”。唯中央有一泉,乃是甘泉,得此水然后能够聚。又,其北有尧梢水,亦谓之巫咸水入,则盐不复结,故人谓之“无咸河”,为盐泽之患,筑大提以防之,甚于备寇盗。原其理,盖巫咸乃浊水,入卤中,则淤淀卤脉,盐遂不行,非有他异也。

  解州盐池周遭120里。长时期下雨后,边缘山上的水都流注到池里,但池水从未漫出过;大旱时,也从未枯槁过。卤水是紫血色的,正在版泉的下面,外地俗称为蚩尤血。唯独中央的一眼泉水,却是淡水,有了这水之后,就能够使盐卤结晶出食盐了。此外,盐池北边有尧梢水,也叫巫咸河。盐池的卤水,没有甘泉水掺和,就不行天生食盐。只须巫咸河水流入盐池中,盐卤就不再结晶,人们称它为无咸河,是盐泽的灾荒。人们筑大堤来留心它进步留心盗贼。推究它的真理,或许巫咸河水本是浊水,一朝流入卤水中,就会淤积阻碍盐卤矿脉,便不行产盐了,并非有其他异常原由。

  《庄子》云:“程生马。”尝观文子注:“秦人谓豹曰程。”予至延州,人至今谓虎豹为“程”,盖言“虫”也。方言云云,抑亦旧俗也。

  《庄子》说:“程生马。”我看过文子作的解说说:“秦人称豹为程。”我到延州时,外地人至今还称虎豹为程,或许是说虫。方言便是云云,或者也是旧的习俗吧。

  昔人藏书辟蠹用芸。芸,香草也。今人谓之“七里香”者是也。叶类豌豆,作小丛生,其叶极芬香,秋后叶间微白如粉污,辟蠹殊验。南人采置席下,能去蚤虱。予判昭文馆时,曾得数株于潞公众,移植秘阁后,今不复有存者。香草之类,大率众异名,所谓兰荪,荪,即今菖蒲是也。蕙,今零陵香是也。茝,今白芷是也。

  昔人藏书用芸香来防蛀虫。芸香是一种香草,便是此刻人说的七里香。它的叶子雷同于豌豆叶,小丛发展。叶子很是芬芳,秋后叶子间微微发白似乎用面粉涂抹过相通,用它防蛀虫有殊效。南方人采来放正在席下,能够除跳蚤、虱子。我判昭文馆时,曾正在文彦博家求得了很众株芸香,移植到秘阁后面,现正在没有存活的了。香草这类东西,概略上都有其它名字,如所谓兰荪,荪便是本日的菖蒲,蕙便是本日的零陵香,茝便是本日的白芷。

  世间锻铁所谓钢铁者,用柔铁屈盘之,乃以“生铁”陷其间,泥封炼之,锻令相入,谓之“团钢”,亦谓之“灌钢”。此乃伪钢耳,暂假生铁认为坚。二三炼则生铁自熟,仍是柔铁,然而寰宇莫认为非者,盖未识真钢耳。予出使至磁州锻坊,观炼铁,方识真钢。凡铁之有钢者,如面中有筋,濯尽揉面,则面筋乃睹;炼钢亦然,但取精铁锻之百余火,每锻称之,一锻一轻,至累锻而斤两不减,则纯钢也,虽百炼不耗矣。此乃铁之精纯者,其色清明,磨莹之,则暗暗然青且黑,与常铁迥异。亦有炼之至尽而全无钢者,皆系地之所产。

  世上打铁所称的钢铁,是用熟铁盘绕起来,再把生铁嵌正在它的中央,用泥把炉子封起来烧炼,锻打使它们互相渗透,叫做“团钢”,也叫做“灌钢”。这只是假钢罢了,片刻借助于生铁使它坚硬,烧炼2、3次自此生铁就成了熟铁,获得的照旧是熟铁。不过寰宇没有人以为错误的,那是由于不相识真钢罢了。我出使时,到磁州打铁作坊看炼铁,才相识了真钢。通常有钢的铁,就像面里有面筋,洗尽优柔的面,面筋就崭露了。炼钢也是云云,只须采纳精铁锻打百众次,每锻打1次称1次,锻打1次就轻极少,直到众次锻打斤两却不再删除,那便是纯钢了。尽管再锻打上百次也不会耗减了。这才是铁内里的精纯一面,它的色泽清明磨得光洁明亮了,就展现阴暗的青玄色,与通常的铁明明区别。也有锻打到结尾却基础成不了钢的,全是由于产地的出处。

  汉人有喝酒一石不乱,予以制酒法较之,每粗米二斛,变成酒六斛六斗,今酒之至醨者,每秫一斛,不外成酒一斛五斗,若如汉法,则粗有酒气罢了,能饮者饮众不乱,宜无足怪。然汉一斛,亦是今之二斗七升,人之腹中,亦何容置二斗七升水邪?或谓“石”乃“钧石”之“石”,百二十斤。以今秤计之,当三十二斤,亦今之三斗酒也。于定邦喝酒数石不乱,疑无此理。

  汉代人有喝1石酒不醉的,我拿酿酒法一斗劲,汉代每2斛粗米,变成6斛6斗酒;现正在最薄的酒,每一斛稻谷不外变成一斛五斗酒。借使像汉代的伎俩,就略有酒气罢了,能喝的人众喝而不醉,应当不值得瑰异。但汉代的一斛,也便是现正在的二斗七升,人的肚子里又如何装得下二斗七升呢?有人说“石”是“钧石”的“石”,是120斤。用本日的秤来称,应该是32斤,也便是现正在的三斗酒。于定邦喝几石酒不醉,我可疑没有这种真理。

  古说济水伏流地中,今历下凡发地皆是流水,世传济水经历其下。东阿亦济水所经,取井水煮胶,谓之“阿胶”。用搅浊水则清。人服之,下膈疏痰止吐,皆取济水性趋下清而重,故以治淤浊及逆上之疾。今医方不载此意。

  往日说济水潜正在地下暗暗的流,此刻历下凡属是掘地都是流水,世间传说济水经历它的下面。东阿也是济水所经历的地方,用井水煮胶,称为“阿胶”。用来搅动浊水就变清了。人一服用了它,下膈痰少了、吐逆也可止住,都是应用济水性子趋势下又清又重,于是用它来治积食、胀气及吐逆之类的病。现正在医师的验方中没有云云的纪录了。

  予考旋律及诏改铸浑仪,求秦、汉以前器度斗升:计六斗当今一斗七升九合;秤三斤当今十三两;(一斤当今四两三分两之一,一两当今六铢半。)为升中方;古尺二寸五分很是之三,今尺一寸八分百分分之四十五强。

  我斟酌旋律及授与诏改铸浑天仪,物色秦、汉以前器度的斗、升,算计出六斗相当现正在一斗七升九合;称的3斤相当现正在13两(1斤相当现正在4+1/3两,1两等于现正在6铢半);做升的中央是方形;古时尺子的2.53寸,相当现正在尺子的1.845寸众一点。

  杨文公《道苑》记江南后主患清暑阁前草生,徐锴令以桂屑布砖缝中,宿草尽死,谓《吕氏年龄》云“桂枝之下无杂木”,盖桂枝味辛螯故也。然桂之杀草木,自是其性,不为辛螯也。《雷公炮炙论》云:“以桂为丁,以钉木中,其木即死。”一丁至微,未必能螯大木,自其性相制耳。

  杨文公《道苑》记南唐李后主憎恶清暑阁前长出草来,徐锴让人用桂枝屑撒布正在砖缝中,众年生的草都死了,据《吕氏年龄》说:“桂枝的下面不长其它树”。大约是桂枝辛辣刺激的原由。不过桂枝能杀死草木,自然是它的性格,不是由于辛辣刺激。《雷公炮炙论》说:“用桂枝制成钉,把它钉正在树中,那扶植刻就死了。”一颗钉是很小的,未必能刺死大树,只由于它们的特点互相限制罢了。

  除拜官职,谓“除其旧籍”,否则也。“除”犹“易”也,以新易旧曰“除”,如新旧岁之交谓之“岁除”。《易》:“除戎器,戒不虞。”以新易弊,于是备不虞也。阶谓之除者,自下而上,亦更易之义。

  除拜官职,平日说成是除去他往日的官职,这种说法并不无误。除的趣味是替代,用新职替代旧职于是叫除,似乎新年旧年之交称为岁除相通。《易经》说:“除戎器,戒不虞。”便是用新的换去坏的军火,以留心料思以外的灾害。台阶称为除,指从下到上,也是更调的趣味。

  众人画韩退之,小面而美髯,著纱帽,此乃江南韩熙载耳。尚有当时所画,提志甚明。熙载谥文靖,江南人谓之“韩文公”,因而遂谬认为退之。退之肥而寡髯。元丰中,以退之从享文宣王庙,郡县所画,皆是熙载,后代不复可辩,退之遂为熙载矣。

  众人画的韩愈,面部小并且有美丽的胡子,戴着纱帽,实在这是江南的韩熙载罢了。另有当时的画能够作证,画上的题记说得很明晰。韩熙载的谥号是文靖,江南人也称他为韩文公,因而专家就误认为是韩愈。韩愈胖并且髯毛很少。元康年间,用韩愈陪祭文宣王庙,郡县画的韩愈像,都是韩熙载。后代不行再辨认,韩愈就成了韩熙载了。

  登州的海中,有时会崭露(别样的)云层雾气,就像宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖,这些都懂得可睹,被称之为海市。或者说“蛟蜃的呼吸形成的”,我可疑不是云云。欧阳文忠也曾被派往河朔任职,正在经历高唐县时,正在驿舍中的夜间,听到有鬼神从空中经历和车马人畜的音响,(总共这些音响)都逐一能够鉴别。他的描摹额外周到,正在这里不整个写。访谒当地的乡人长辈,(他们)说:“二十年前也曾明晰六合(海市形象)经历本县,也是懂得得能够望睹(那些)人和物。外地人也把它叫梅市,这跟登州所睹到的大约雷同。

  作品纪录了三个海市形象。一个崭露正在登州海中;一个崭露正在高唐县驿舍中;第三个也是崭露正在高唐县境内。

  区别点:每次睹到的整个的事物不尽相仿。有的是宫院落落,有的是鬼神车马…。

  伸开统统沈括,字存中,钱塘(今浙江杭州)人,北宋出名科学家、政事家。他身世于官宦之家,仁宗嘉佑年间中进士,任扬州司理参军。后又被举荐到京师昭文馆,担任编校册本。神宗时,他踊跃到场王安石变法,众次被委以重担,曾提举司天监,任翰林学士、权三司使等,亦曾出使辽邦,商量界限划分题目。后知延州(治所正在今陕西延安),因他人兵败受纠纷,坐贬。老年居润州(今江苏镇江),筑梦溪园闲居。这时期,据其科学践诺与生平睹闻,著本钱书。

  《梦溪笔道》包罗《笔道》、《补笔道》、《续笔道》三一面。《笔道》二十六卷,分为十七门,顺次为“故事、辩证、旋律、象数、人事、官政、机敏、艺文、书画、手艺、器用、奇妙、异事、过失、讥谑、杂志、药议”。《补笔道》三卷,包罗上述实质中十一门。《续笔道》一卷,不分门。全书共六百零九条(区别版本稍有进出),实质涉及天文、历法、现象、地质、地舆、物理、化学、生物、农业、水利、开发、医药、史籍、文学、艺术、人事、军事、法令等诸众范围。正在这些条件中,属于人文科学比如人类学、考古学、措辞学、音乐等方面的,约占统统条件的18%;属于自然科学方面的,约占总数的36%,其余的则为人事材料、军事、法令及杂闻轶事等约占全书的46%。

  就性子而言,《梦溪笔道》属于条记类。从实质上说,它以众于三分之一的篇幅记述并发扬自然科学学问,这正在条记类著作中是少睹的。由于沈括自己具有很高的科学素养,他所记述的科技学问,也就具有极高价钱,根基上反响了北宋的科学兴盛秤谌和他我方的斟酌心得,所以被今世人誉为“中邦科学史上的坐标”。

  比如,《梦溪笔道-卷十八-手艺》无误而周到纪录了“平民毕升”发觉的泥活字印刷术,这是天下上最早的闭于活字印刷的牢靠史料,深受邦际文明史界珍重。其余,北宋其他极少宏大科技发觉和科技人物,也赖本书之纪录而得以传世。如纪录喻皓《木经》及其开发收获、水工高尚的三节合龙巧封龙门的堵缺伎俩、淮南平民卫朴的通晓历法、登州人孙思恭释虹及陆龙卷、河北“团钢”“灌钢”技能,羌人冷作冶炼中对“瘊子”的行使、“浸铜”的坐蓐等,均属科技史上爱护史料。 《梦溪笔道》上述对北宋科技收获的记述,已足以使其名看重史。非但云云,该书还纪录了沈括我方的很众创睹,这进一步胀动了北宋的科学兴盛。

  正在天文学方面,《梦溪笔道》阐释了沈括我方对浑仪、漏刻、程序等天文仪器研制方面的很众创睹,记述了他的“日有盈缩”这一紧要呈现以及他闭于实行阳历“十二气历”的提倡。书中还切确描摹了五星运转轨迹,算计出月道与黄道交角每月撤消度数更为切确的数值,无误证明月亮的盈亏生光形象,发觉切确测定极星名望的伎俩,周到纪录并描摹陨石特性及陨落经过,指出了铁陨石的存正在,等等。这些均系天文学史上值得一提的紧要收获。

  正在物理学方面,《梦溪笔道》记述了算家所谓的“格术”,沈括以之注脚小孔和凹面镜成像,诱导了“格术光学”这一光学新范围。沈括对透光镜的斟酌,忖量精密,众有可采之处。此外,沈括还会商了指南针的区别装置伎俩,纪录了“以磁石磨针锋”的指南针人工磁化伎俩及指南针“常微偏东,不全南也”的形象(卷二十四),从而断定了地磁偏角的存正在。正在声学方面,《梦溪笔道》记述的沈括正在琴弦上贴小纸人,以验证音响共振形象的发觉,比欧洲雷同的发觉要早约七百年。

  正在数学上,《梦溪笔道》会商了垛积题目,作战了隙积术,实在际是管理了高阶等差级数的乞降题目。书中还讨论了会圆术,沈括从算计田亩开拔,参观了圆弓形中弧、弦和矢之间的干系,得出了新的弓形面积的近似公式。隙积术和会圆术的作战,为中邦古代数学的发伸开辟了新的对象。

  正在地质地舆方面,《梦溪笔道》记述了沈括对浙江雁荡山、陕北黄土高原地貌地质的参观,明晰提出了流水腐蚀用意说。该书还通过对化石的会商来论证古本日气转折,对矿石资源亦有涉及,指出江西铅山山涧水中有胆矾,能够炼铜;呈现陕北的石油能够用于照明和制墨(卷二十四)。正在舆图制制方面,记述了沈括以熔蜡和木屑制制立体舆图的发觉,这一发觉早于欧洲约七百余年。书中对舆图制做中州县相对方位的描摹,由古代8个方位增至24个方位,同时额外珍重对两地间直线间隔——“鸟飞之数”的衡量,使州县相对名望更为牢靠。

  正在生物医学方面,《梦溪笔道》也众有记述,且多半考查切确,纪录翔实,可以从现实开拔,鉴别真伪,补正古书之亏折。

  其余,《梦溪笔道》还以大方篇幅记述了当时的政事、军事、法令、人事以及极少听说轶事、艺文掌故等。对赋役扰民、西北与北方军事利弊及仪式礼节和古代音乐演进,均有翔实纪录。该书看待斟酌北宋社会、政事、科技、经济诸方面有紧要参考价钱。

  《梦溪笔道》对沈括的治学思思和伎俩也众有反响,是斟酌沈括科学思思的要紧参考质料。

  《梦溪笔道》问世后,受到学界珍重,不久即被刊刻印行。此书现知最早有南宋乾道二年本,今仅存元、明覆刻乾道本。通行的正、补、续三编本首出《稗海》。1956年,上海出书公司出书了胡道静的《梦溪笔道校证》,考证精详。1957年,中华书局又出书了胡道静的《新校正梦溪笔道》,很便于阅读。《梦溪笔道》正在海外也很有影响,早正在19世纪,它就由于其活字印刷术的纪录而出名于世。本世纪以后,法、德、英、美、意等京都有人对《梦溪笔道》举办体系而又深刻的斟酌,并向社会民众加以先容。咱们的近邻日本,早正在19世纪中期,就用活字版付梓了沈括的这部名著,是天下上最早用活字版付梓《梦溪笔道》的邦度。从1978年起,日本又分三册络续出书了《梦溪笔道》的日文译本。这些处境声明,《梦溪笔道》不愧为一本有邦际影响的中邦古代科技图书。

  《梦溪笔道》宋本今已不存。此本据南宋乾道本重刊,尚可窥宋本旧貌,亦为现存最早版本。书为蝴蝶装,开本宏朗,版心极小,刻印工致,书品佳妙,正在元代刻本中独具特点。元明时代秘藏宫廷,书中钤有“东宫书府”、“文渊阁”等印。自此流入民间,为藏书家陈澄中所得。1965年,正在周恩来总理体贴下,这部稀世珍本由香港购回。

  梦溪笔道原文节选: 延州今有五城,说者以谓旧有东西二城,夹河对立;高万兴典郡,始展南北东三闭城。余因读杜甫诗云:“五城何迢迢,迢迢隔河水。”“延州秦北户,闭防犹。

  鄜、延境内有石油,旧说“高奴县出脂水”,即此也。生于水际,沙石与泉水相杂,惘惘而出,土着以雉尾甃之,用采入缶中。颇似淳漆,然之如麻,但烟甚浓,所沾幄幕皆黑。余疑其烟可用,试扫其煤认为墨,黑光如漆,松墨不足也,遂大为之,其识文为“延川石液”者是也。此物后必大行于世,自余始为之。盖石油至众,生于地中无量,不若松木有时而竭。今齐、鲁间松林尽矣,渐至太行、京西、江南,松山泰半皆童矣。制煤人盖知石烟之利也。石炭烟亦大,墨人衣。余戏为《延州诗》云:“二郎山下雪纷纷,旋卓穹庐学塞人。化尽素衣冬未老,石烟众似洛阳尘。”!

  解州盐泽之南,秋夏间众大风,谓之“盐南风”,其势发屋拔木,几欲动地,然东与南皆不外中条,西不外席张铺,北不外鸣条,纵广止于数十里之间。解盐不得此风不冰,盖大卤之气相感,莫知其然也。又汝南亦众大风,虽不足盐南之厉,然亦甚于他处,不知缘何云云?或云:“自城冬风穴山中出。”今所谓风穴者已夷以矣,而汝南自如,了知非有穴也。方谚云:“汝州风,许州葱。”其来素矣。

  昔人作品用北狄事,众言黑山。黑山正在大幕之北,今谓之姚家族,有城正在其西南,谓之庆州。余奉使,尝帐宿其下。山长数十里,土石皆紫黑,似今之磁石。有水出其下,所谓黑水也。胡人言黑水原下委高,水曾逆流。余临视之,无此理,亦常流耳。山正在水之东。大底北方水众玄色,故有卢龙郡。北人谓水为龙,卢龙即黑水也。黑水之西有连山,谓之夜来山,极陡峭。契丹宅兆皆正在山之东南麓,近西有远祖射龙庙,正在山之上,有龙舌藏于庙中,其形如剑。山西别是一族,尤为劲悍,唯啖生肉血,不火食,胡人谓之“山西族”,北与“黑胡”、南与“达靼”接境。

  余姻家朝散郎王九龄常言:其祖贻永侍中,有女子嫁诸司使夏偕,因病危甚,服医朱苛药,遂差。貂蝉喜甚,置酒庆之。女子于坐间求为朱苛奏官,貂蝉难之,曰:“今歳恩例已许门医刘公才,当候来岁。”女子乃哭而起,径归不行留。貂蝉追谢之,遂召公才,谕以女子之意,辍是歳恩命以授朱苛。制下之日而苛死。公才乃嘱王公曰:“朱苛未受命而死,法容再奏。”果然之,再为公才请。及制下,公才之尉氏县,使人召之。公才方喝酒,闻得官,大喜,遂暴卒。一四门助教,而死二医。一官不行妄得,况其大者乎。

  赵韩王治第,麻捣钱一千二百余贯,其他可知。盖屋皆以板为笪,上以方砖甃之,然后布瓦,至今完壮。涂壁以麻捣土,世俗遂谓涂壁麻为麻捣。

  契丹北境有跳兔,形皆兔也,但前足才寸许,后足几一尺。行则用后足跳,一跃数尺,止则蹶然扑地。生于契丹庆州之地大莫中。余使虏日,捕得数兔持归。盖《尔雅》所谓劂兔也,亦日“蛩蛩巨驴”也。

  蟭蟟之小而绿色者,北人谓之螓,即《诗》所谓“螓首蛾眉”者也,取其顶深且方也。又闽人谓大蝇为胡螓,亦螓之类也。 北方有白雁,似雁而小,色白,秋深则来。白雁至则霜降,河北人谓之“霜信”。

  熙宁中,初行淤田法。论者以谓《史记》所载:“泾水一斛,其泥数斗,且粪且溉,长我禾黍。所谓“粪”,即“淤”也。余出使至宿州,得一石碑,乃唐人凿六陟门,发汴水以淤下泽,民获其利,刻石以颂刺史之功。则淤田之法,其来盖久矣。

  余奉使河北,边太行而北,山崖之间,往往衔螺蚌壳及石子如鸟卵者,绵亘石壁如带。此乃昔之海滨,今东距海已近千里。所谓大陆者,皆浊泥所湮耳。尧殛鲧于羽山,旧说正在东海中,今乃正在平陆。凡大河、漳水、滹沱、涿水、桑乾之类,悉是浊流。今闭、陕以西,水行地中,不减百余尺,其泥歳东流,皆为大陆之土,此理必定。

  唐李翱为《来南录》云:“自淮沿流,至于高邮,乃溯至于江。”《孟子》所谓“决汝、汉,排淮、泗而注之江。”则淮、泗固尝入江矣。此乃禹之旧迹也。熙宁中,曾遣使按图求之,故道宛然。但江、淮已深,其流无复能至高邮耳。

  余中外兄李善胜,曾与数年辈炼朱砂为丹。经歳余,因沐砂再入鼎,误遗下一块,其徒丸服之,遂发懵冒,一夕而毙。朱砂至凉药,初生婴子可服,因火力所变,遂能杀人。以转折相对言之,既能变而为大毒,岂不行变而为大善?既能变而杀人,则宜有能生人之理,但未得其术耳。以此和仙人成仙之方,不行谓之无,然亦不行不戒也。

  温州雁荡山,寰宇奇秀,然自古图牒,未尝有言者。祥符中,因制玉清宫,伐山取材,方有人睹之,此时尚未驰名。按西域书,阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。唐僧贯息为《诺矩罗赞》,有“雁荡经行云漠漠,龙湫宴坐雨蒙蒙”之句。此山南有芙蓉峰,峰下芙蓉驿,前瞰大海,然未知雁荡、龙湫所正在。后因砍木,始睹此山。山顶有大池。相传认为雁荡。下有二潭水,认为龙湫。又以经行峡、宴坐峰,皆后人以贯息诗名之也。谢灵运为永嘉守,凡永嘉山川,逛历殆遍,独不言此山,盖当时未有雁荡之名。余观雁荡诸峰,皆峭拔崯怪,上耸千尺,穷崖巨谷,不类他山。皆包正在诸谷中,自岭外望之,都无所睹;至谷中,则森然千霄。原其理,当是为谷中洪水冲激,沙土尽去,唯巨石岿然耸峙耳。如巨细龙湫!

  水帘、初月谷之类,皆是水凿音漕去声。之穴,自下望之,则高岩绝壁;从上观之,适与地平,乃至诸峰之顶,亦低于山顶之地面。世间沟壑中水凿之处,皆有植土龛岩,亦此类耳。今成皋、峡西大涧中,立土动及百尺,迥然岳立,亦雁荡整个而微者,但此土彼石耳。既非挺出地上,则为幽谷林莽所蔽,故昔人未睹,灵运所不至。

  理亏折怪也。子。时赞善大夫韩正彦知昆山县事,召其人,犒以酒食。食罢,以手捧首而?。意若欢感。正彦使人工其治桅,桅旧植船木上,不行动,工人工之制转轴,教其起倒之法。其人又喜,复捧首而?。

  熙宁中,珠辇邦使人入贡,乞依本邦俗撒殿,诏从之。使人以金盘贮珠,跪捧于殿槛之间,以金莲花酌珠,向御座撒之,谓之“撒殿,”乃其邦至敬之礼也。朝退,有司扫彻得珠十余两,分赐是日侍殿阁门使副内臣。

  方家以磁石磨针锋,则能指南,然常微偏东,不全南也,水浮众荡摇。指爪及碗唇上皆可为之,运转尤速,但坚滑易坠,不若缕悬为最善。其法取新纩中独茧缕,以芥子许蜡,缀于针腰,无风处悬之,则针常指南。个中有磨而指北者。余家指南、北者皆有之。磁石之指南,犹柏之指西,莫可原其理。

  歳首画钟馗于门,不右起自何时。皇佑中,金陵发一冢,有石志,乃宋宗悫母郑夫人。宗悫有妹名钟道,则知钟馗之设亦远。

  信州杉溪驿舍中,有妇人题壁数百言。自叙世家本士族,父母以嫁三班奉职鹿生之子;鹿忘其名。娩娠方三日,鹿生利月俸。逼令上道,遂死于杉溪。将死,乃书此壁,具抑制苦处之状,恨父母远,无地赴诉。言极哀切,颇有词华,读者无不感喟。既死,稿葬之驿后山下。行人过此,众为之愤激,为诗以吊之者百余篇。人集之,谓之《鹿奴诗》,其间甚有佳句。鹿生,夏文农家奴,人恶其贪忍,故斥为“鹿奴”。

  士人以氏族相高,虽从古有人,然未尝著盛。自魏氏铨总人物,以氏族相高,亦未专任门地。唯四夷则全以氏族为贵贱。如天竺以刹利、婆罗门二姓为贵种:自余皆为庶姓,如毗舍、首陀是也。其下又有贫四姓,如工、巧、纯、陀是也。其他诸邦亦如是。邦主大臣,各有种姓,苟非贵种,邦人莫肯归之;庶性虽有劳能,亦自甘居大姓之下。至今云云。自后魏据中邦,此俗遂流行于中邦,故有八氏、十姓、三十六族、九十二姓。凡三世公者曰“膏梁”,有令仆者曰“华腴”。尚书、领、护而上者为“甲姓”,九卿、方伯者为“乙姓”,散骑常侍、太中大夫者为:“丙姓”,吏部正员郎为“丁姓”。得入者谓之“四姓”。其后迁易纷争,莫能执意,遂取前生仕籍,定以博陵崔、范阳卢、陇西李、荥阳郑为甲族。唐高宗时又增太原王、清河崔、赵郡李,通谓“七姓”。然地势相倾,相互排抵,各自著书,盈编连简,殆数十家,至于朝廷为之置官撰定。而流习所徇,扇以成俗,虽邦势不行排夺。大率高下五等,通有百家,皆谓之士族,其余悉为庶姓,婚宦皆不敢与百家齿,陕西李氏乃皇族,亦自列正在第三,其重族望云云。一等之内,又如岗头卢、泽底李、土门崔、靖恭杨之类,自为鼎族。其俗至唐末方渐衰息。

  茶牙,昔人谓之雀舌、麦颗,言其至嫩也。今茶之美者,其质素良,而所植之木又美,则新牙一发,便长寸余,其细如针。唯牙长为上品,以其质干、土力皆足够故也。如雀舌、麦颗者,极下材耳,乃北人不识,误为品题。余山居有《茶论》,《尝茶》诗云:“谁把嫩香名雀舌?定知北客示曾尝。不知灵草自然异,一夜风吹一寸长。”?

  闽中荔枝,核有小如丁香者,众肉而甘。土着亦能为之,取荔枝木去其宗根,仍火燔令焦,复种之,以大石抵其根,但令傍根得生,其核乃小,种之不复牙。正如家畜去势,则众肉而不复有子耳。

  嘉佑中,姑苏昆山县海上,有一船桅折,风飘抵岸。船中有三十余人,衣冠如唐人,系红鞓角带,短皂布衫。睹人皆恸哭,语方不行晓。试令书字,字亦不行读。行则相缀如雁行。久之,自出一书示人,乃唐天佑中告授屯罗岛首领陪戎副尉制;又有一书,乃是上高丽外,亦称屯罗岛,皆用汉字。盖东夷之臣属高丽者。船中有诸谷,唯麻子大如莲的,苏人种之,初歳亦如莲的,次年渐小。数年后只如中邦麻. 元丰中,庆州界生子方虫,方为秋田之害。忽有一虫生,如土中狗蝎,其喙有钳,切切蔽地。遇子方虫,则以钳搏之,悉为两段。旬日,子方皆尽。歳以大穰。其是旧曾有之,土着谓之傍不肯。

  养鹰鹯者,其类相语,谓之?以麦反。漱。三馆书有《?漱》三卷,皆养鹰鹯法式,及医疗之术。

  处士刘易,隐居王屋山。尝于斋中睹一大蜂,?于蛛网,蛛搏之,为蜂所螫坠地。俄顷,蛛胀腹欲烈,漫步入草。蛛啮芋梗微破,以疮就啮处磨之,良久腹渐消,轻躁如故。自后人有为蜂螫者,挼芋梗傅之则愈。

  宋明帝好食蜜渍鱁鮧,一食数升。鱁鮧乃今之乌贼肠也,若何以蜜渍食之?大业中,吴郡贡蜜蟹二千头、蜜拥剑四瓮。又何胤嗜糖蟹。大底南人嗜咸,北人嗜甘。鱼蟹加糖蜜,盖便于北俗也。此刻之北方人,喜用麻油煎物,不问何物,皆用油煎。庆历中,群学士会于玉堂,使人置得生蛤蜊一篑,令饔人烹之。久且不至,客讶之,使人检视,则曰:“煎之已焦黑,而尚未烂。”坐客莫不大乐。余尝过亲家设馔,有油煎法鱼,鳞鬣虬然,无下筋处。主人则捧而横啮,终不行品味而罢。

  漳州界有一水,号乌脚溪,涉者足皆如黑。数十里间,水皆不行饮,饮则病瘴,行人皆载水自随。梅龙图公仪宦州县时,沿牒至漳州;素众病,预忧瘴疠为害,至乌脚溪,使数人肩荷之,以物蒙身,恐为毒水所沾。兢惕过头,瞧盱矍铄,忽坠水中,至于溺死。乃出之,举体黑如昆仑,自谓必死。然自此宿病尽除,顿觉矫健,无复昔之羸瘵。又不知何也?

  北岳恒山,今谓之大茂山者是也。半属契丹,以大茂山分脊为界。岳祠旧正在山下,石晋之后,稍迁近里。今其地谓之神棚,今祠乃正在曲阳。祠北希望岳亭,新晴气清,则瞥睹大茂。祠中众唐人故碑,殿前一亭,中有李克用落款云:“太原河东节度使李克用,亲领步骑五十万,问罪幽陵,回师自飞狐途即归雁门。”今飞狐途正在茂之西,自银治寨北出倒马闭,度虏界,却自石门子、令水铺入瓶形、梅回两寨之间,至代州。今此途已欠亨,唯北寨西出承天阁途,可至河东,然途极峭狭。安谧兴邦中,车驾自太原移幸垣山,乃由土门径。至今有行宫。

  镇阳池苑之盛,冠于诸镇,乃王镕时海子园也。镕尝馆李正威于此。亭馆尚是旧物,皆甚绮丽。镇人喜狂言,矜大其池,谓之“潭园”,盖不知昔尝谓之“海子”矣。中山人常好与镇人相牝牡,中山城北园中亦有大池,遂谓之海子,以压镇之潭园。余熙宁中奉使镇静,时薛师政为定帅,乃与之同议,展海子直抵西城中山王冢?

  《梦溪笔道》包罗《笔道》、《补笔道》、《续笔道》三一面。《笔道》二十六卷,分为十七门,顺次为“故事、辩证、旋律、象数、人事、官政、机敏、艺文、书画、手艺、器用、奇妙、异事、过失、讥谑、杂志、药议”。《补笔道》三卷,包罗上述实质中十一门。《续笔道》一卷,不分门。全书共六百零九条(区别版本稍有进出),实质涉及天文、历法、现象、地质、地舆、物理、化学、生物、农业、水利、开发、医药、史籍、文学、艺术、人事、军事、法令等诸众范围。正在这些条件中,属于人文科学比如人类学、考古学、措辞学、音乐等方面的,约占统统条件的18%;属于自然科学方面的,约占总数的36%,其余的则为人事材料、军事、法令及杂闻轶事等约占全书的46%。

  就性子而言,《梦溪笔道》属于条记类。从实质上说,它以众于三分之一的篇幅记述并发扬自然科学学问,这正在条记类著作中是少睹的。由于沈括自己具有很高的科学素养,他所记述的科技学问,也就具有极高价钱,根基上反响了北宋的科学兴盛秤谌和他我方的斟酌心得,所以被今世人誉为“中邦科学史上的坐标”。

  比如,《梦溪笔道-卷十八-手艺》无误而周到纪录了“平民毕升”发觉的泥活字印刷术,这是天下上最早的闭于活字印刷的牢靠史料,深受邦际文明史界珍重。其余,北宋其他极少宏大科技发觉和科技人物,也赖本书之纪录而得以传世。如纪录喻皓《木经》及其开发收获、水工高尚的三节合龙巧封龙门的堵缺伎俩、淮南平民卫朴的通晓历法、登州人孙思恭释虹及陆龙卷、河北“团钢”“灌钢”技能,羌人冷作冶炼中对“瘊子”的行使、“浸铜”的坐蓐等,均属科技史上爱护史料。 《梦溪笔道》上述对北宋科技收获的记述,已足以使其名看重史。非但云云,该书还纪录了沈括我方的很众创睹,这进一步胀动了北宋的科学兴盛。

  正在天文学方面,《梦溪笔道》阐释了沈括我方对浑仪、漏刻、程序等天文仪器研制方面的很众创睹,记述了他的“日有盈缩”这一紧要呈现以及他闭于实行阳历“十二气历”的提倡。书中还切确描摹了五星运转轨迹,算计出月道与黄道交角每月撤消度数更为切确的数值,无误证明月亮的盈亏生光形象,发觉切确测定极星名望的伎俩,周到纪录并描摹陨石特性及陨落经过,指出了铁陨石的存正在,等等。这些均系天文学史上值得一提的紧要收获。

  正在物理学方面,《梦溪笔道》记述了算家所谓的“格术”,沈括以之注脚小孔和凹面镜成像,诱导了“格术光学”这一光学新范围。沈括对透光镜的斟酌,忖量精密,众有可采之处。此外,沈括还会商了指南针的区别装置伎俩,纪录了“以磁石磨针锋”的指南针人工磁化伎俩及指南针“常微偏东,不全南也”的形象(卷二十四),从而断定了地磁偏角的存正在。正在声学方面,《梦溪笔道》记述的沈括正在琴弦上贴小纸人,以验证音响共振形象的发觉,比欧洲雷同的发觉要早约七百年。

  正在数学上,《梦溪笔道》会商了垛积题目,作战了隙积术,实在际是管理了高阶等差级数的乞降题目。书中还讨论了会圆术,沈括从算计田亩开拔,参观了圆弓形中弧、弦和矢之间的干系,得出了新的弓形面积的近似公式。隙积术和会圆术的作战,为中邦古代数学的发伸开辟了新的对象。

  正在地质地舆方面,《梦溪笔道》记述了沈括对浙江雁荡山、陕北黄土高原地貌地质的参观,明晰提出了流水腐蚀用意说。该书还通过对化石的会商来论证古本日气转折,对矿石资源亦有涉及,指出江西铅山山涧水中有胆矾,能够炼铜;呈现陕北的石油能够用于照明和制墨(卷二十四)。正在舆图制制方面,记述了沈括以熔蜡和木屑制制立体舆图的发觉,这一发觉早于欧洲约七百余年。书中对舆图制做中州县相对方位的描摹,由古代8个方位增至24个方位,同时额外珍重对两地间直线间隔——“鸟飞之数”的衡量,使州县相对名望更为牢靠。

  正在生物医学方面,《梦溪笔道》也众有记述,且多半考查切确,纪录翔实,可以从现实开拔,鉴别真伪,补正古书之亏折。

  其余,《梦溪笔道》还以大方篇幅记述了当时的政事、军事、法令、人事以及极少听说轶事、艺文掌故等。对赋役扰民、西北与北方军事利弊及仪式礼节和古代音乐演进,均有翔实纪录。该书看待斟酌北宋社会、政事、科技、经济诸方面有紧要参考价钱。

  《梦溪笔道》对沈括的治学思思和伎俩也众有反响,是斟酌沈括科学思思的要紧参考质料。

  《梦溪笔道》问世后,受到学界珍重,不久即被刊刻印行。此书现知最早有南宋乾道二年本,今仅存元、明覆刻乾道本。通行的正、补、续三编本首出《稗海》。1956年,上海出书公司出书了胡道静的《梦溪笔道校证》,考证精详。1957年,中华书局又出书了胡道静的《新校正梦溪笔道》,很便于阅读。《梦溪笔道》正在海外也很有影响,早正在19世纪,它就由于其活字印刷术的纪录而出名于世。本世纪以后,法、德、英、美、意等京都有人对《梦溪笔道》举办体系而又深刻的斟酌,并向社会民众加以先容。咱们的近邻日本,早正在19世纪中期,就用活字版付梓了沈括的这部名著,是天下上最早用活字版付梓《梦溪笔道》的邦度。从1978年起,日本又分三册络续出书了《梦溪笔道》的日文译本。这些处境声明,《梦溪笔道》不愧为一本有邦际影响的中邦古代科技图书。

  梦溪笔道原文节选: 延州今有五城,说者以谓旧有东西二城,夹河对立;高万兴典郡,始展南北东三闭城。余因读杜甫诗云:“五城何迢迢,迢迢隔河水。”“延州秦北户,闭防犹。

  鄜、延境内有石油,旧说“高奴县出脂水”,即此也。生于水际,沙石与泉水相杂,惘惘而出,土着以雉尾甃之,用采入缶中。颇似淳漆,然之如麻,但烟甚浓,所沾幄幕皆黑。余疑其烟可用,试扫其煤认为墨,黑光如漆,松墨不足也,遂大为之,其识文为“延川石液”者是也。此物后必大行于世,自余始为之。盖石油至众,生于地中无量,不若松木有时而竭。今齐、鲁间松林尽矣,渐至太行、京西、江南,松山泰半皆童矣。制煤人盖知石烟之利也。石炭烟亦大,墨人衣。余戏为《延州诗》云:“二郎山下雪纷纷,旋卓穹庐学塞人。化尽素衣冬未老,石烟众似洛阳尘。”。

  解州盐泽之南,秋夏间众大风,谓之“盐南风”,其势发屋拔木,几欲动地,然东与南皆不外中条,西不外席张铺,北不外鸣条,纵广止于数十里之间。解盐不得此风不冰,盖大卤之气相感,莫知其然也。又汝南亦众大风,虽不足盐南之厉,然亦甚于他处,不知缘何云云?或云:“自城冬风穴山中出。”今所谓风穴者已夷以矣,而汝南自如,了知非有穴也。方谚云:“汝州风,许州葱。”其来素矣。

  昔人作品用北狄事,众言黑山。黑山正在大幕之北,今谓之姚家族,有城正在其西南,谓之庆州。余奉使,尝帐宿其下。山长数十里,土石皆紫黑,似今之磁石。有水出其下,所谓黑水也。胡人言黑水原下委高,水曾逆流。余临视之,无此理,亦常流耳。山正在水之东。大底北方水众玄色,故有卢龙郡。北人谓水为龙,卢龙即黑水也。黑水之西有连山,谓之夜来山,极陡峭。契丹宅兆皆正在山之东南麓,近西有远祖射龙庙,正在山之上,有龙舌藏于庙中,其形如剑。山西别是一族,尤为劲悍,唯啖生肉血,不火食,胡人谓之“山西族”,北与“黑胡”、南与“达靼”接境。

  余姻家朝散郎王九龄常言:其祖贻永侍中,有女子嫁诸司使夏偕,因病危甚,服医朱苛药,遂差。貂蝉喜甚,置酒庆之。女子于坐间求为朱苛奏官,貂蝉难之,曰:“今歳恩例已许门医刘公才,当候来岁。”女子乃哭而起,径归不行留。貂蝉追谢之,遂召公才,谕以女子之意,辍是歳恩命以授朱苛。制下之日而苛死。公才乃嘱王公曰:“朱苛未受命而死,法容再奏。”果然之,再为公才请。及制下,公才之尉氏县,使人召之。公才方喝酒,闻得官,大喜,遂暴卒。一四门助教,而死二医。一官不行妄得,况其大者乎。

  赵韩王治第,麻捣钱一千二百余贯,其他可知。盖屋皆以板为笪,上以方砖甃之,然后布瓦,至今完壮。涂壁以麻捣土,世俗遂谓涂壁麻为麻捣。

  契丹北境有跳兔,形皆兔也,但前足才寸许,后足几一尺。行则用后足跳,一跃数尺,止则蹶然扑地。生于契丹庆州之地大莫中。余使虏日,捕得数兔持归。盖《尔雅》所谓劂兔也,亦日“蛩蛩巨驴”也。

  蟭蟟之小而绿色者,北人谓之螓,即《诗》所谓“螓首蛾眉”者也,取其顶深且方也。又闽人谓大蝇为胡螓,亦螓之类也。 北方有白雁,似雁而小,色白,秋深则来。白雁至则霜降,河北人谓之“霜信”。

  熙宁中,初行淤田法。论者以谓《史记》所载:“泾水一斛,其泥数斗,且粪且溉,长我禾黍。所谓“粪”,即“淤”也。余出使至宿州,得一石碑,乃唐人凿六陟门,发汴水以淤下泽,民获其利,刻石以颂刺史之功。则淤田之法,其来盖久矣。

  余奉使河北,边太行而北,山崖之间,往往衔螺蚌壳及石子如鸟卵者,绵亘石壁如带。此乃昔之海滨,今东距海已近千里。所谓大陆者,皆浊泥所湮耳。尧殛鲧于羽山,旧说正在东海中,今乃正在平陆。凡大河、漳水、滹沱、涿水、桑乾之类,悉是浊流。今闭、陕以西,水行地中,不减百余尺,其泥歳东流,皆为大陆之土,此理必定。

  唐李翱为《来南录》云:“自淮沿流,至于高邮,乃溯至于江。”《孟子》所谓“决汝、汉,排淮、泗而注之江。”则淮、泗固尝入江矣。此乃禹之旧迹也。熙宁中,曾遣使按图求之,故道宛然。但江、淮已深,其流无复能至高邮耳。

  余中外兄李善胜,曾与数年辈炼朱砂为丹。经歳余,因沐砂再入鼎,误遗下一块,其徒丸服之,遂发懵冒,一夕而毙。朱砂至凉药,初生婴子可服,因火力所变,遂能杀人。以转折相对言之,既能变而为大毒,岂不行变而为大善?既能变而杀人,则宜有能生人之理,但未得其术耳。以此和仙人成仙之方,不行谓之无,然亦不行不戒也。

  温州雁荡山,寰宇奇秀,然自古图牒,未尝有言者。祥符中,因制玉清宫,伐山取材,方有人睹之,此时尚未驰名。按西域书,阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。唐僧贯息为《诺矩罗赞》,有“雁荡经行云漠漠,龙湫宴坐雨蒙蒙”之句。此山南有芙蓉峰,峰下芙蓉驿,前瞰大海,然未知雁荡、龙湫所正在。后因砍木,始睹此山。山顶有大池。相传认为雁荡。下有二潭水,认为龙湫。又以经行峡、宴坐峰,皆后人以贯息诗名之也。谢灵运为永嘉守,凡永嘉山川,逛历殆遍,独不言此山,盖当时未有雁荡之名。余观雁荡诸峰,皆峭拔崯怪,上耸千尺,穷崖巨谷,不类他山。皆包正在诸谷中,自岭外望之,都无所睹;至谷中,则森然千霄。原其理,当是为谷中洪水冲激,沙土尽去,唯巨石岿然耸峙耳。如巨细龙湫。

  水帘、初月谷之类,皆是水凿音漕去声。之穴,自下望之,则高岩绝壁;从上观之,适与地平,乃至诸峰之顶,亦低于山顶之地面。世间沟壑中水凿之处,皆有植土龛岩,亦此类耳。今成皋、峡西大涧中,立土动及百尺,迥然岳立,亦雁荡整个而微者,但此土彼石耳。既非挺出地上,则为幽谷林莽所蔽,故昔人未睹,灵运所不至?

  理亏折怪也。子。时赞善大夫韩正彦知昆山县事,召其人,犒以酒食。食罢,以手捧首而?。意若欢感。正彦使人工其治桅,桅旧植船木上,不行动,工人工之制转轴,教其起倒之法。其人又喜,复捧首而?。

  熙宁中,珠辇邦使人入贡,乞依本邦俗撒殿,诏从之。使人以金盘贮珠,跪捧于殿槛之间,以金莲花酌珠,向御座撒之,谓之“撒殿,”乃其邦至敬之礼也。朝退,有司扫彻得珠十余两,分赐是日侍殿阁门使副内臣。

  方家以磁石磨针锋,则能指南,然常微偏东,不全南也,水浮众荡摇。指爪及碗唇上皆可为之,运转尤速,但坚滑易坠,不若缕悬为最善。其法取新纩中独茧缕,以芥子许蜡,缀于针腰,无风处悬之,则针常指南。个中有磨而指北者。余家指南、北者皆有之。磁石之指南,犹柏之指西,莫可原其理。

  歳首画钟馗于门,不右起自何时。皇佑中,金陵发一冢,有石志,乃宋宗悫母郑夫人。宗悫有妹名钟道,则知钟馗之设亦远。

  信州杉溪驿舍中,有妇人题壁数百言。自叙世家本士族,父母以嫁三班奉职鹿生之子;鹿忘其名。娩娠方三日,鹿生利月俸。逼令上道,遂死于杉溪。将死,乃书此壁,具抑制苦处之状,恨父母远,无地赴诉。言极哀切,颇有词华,读者无不感喟。既死,稿葬之驿后山下。行人过此,众为之愤激,为诗以吊之者百余篇。人集之,谓之《鹿奴诗》,其间甚有佳句。鹿生,夏文农家奴,人恶其贪忍,故斥为“鹿奴”。

  士人以氏族相高,虽从古有人,然未尝著盛。自魏氏铨总人物,以氏族相高,亦未专任门地。唯四夷则全以氏族为贵贱。如天竺以刹利、婆罗门二姓为贵种:自余皆为庶姓,如毗舍、首陀是也。其下又有贫四姓,如工、巧、纯、陀是也。其他诸邦亦如是。邦主大臣,各有种姓,苟非贵种,邦人莫肯归之;庶性虽有劳能,亦自甘居大姓之下。至今云云。自后魏据中邦,此俗遂流行于中邦,故有八氏、十姓、三十六族、九十二姓。凡三世公者曰“膏梁”,有令仆者曰“华腴”。尚书、领、护而上者为“甲姓”,九卿、方伯者为“乙姓”,散骑常侍、太中大夫者为:“丙姓”,吏部正员郎为“丁姓”。得入者谓之“四姓”。其后迁易纷争,莫能执意,遂取前生仕籍,定以博陵崔、范阳卢、陇西李、荥阳郑为甲族。唐高宗时又增太原王、清河崔、赵郡李,通谓“七姓”。然地势相倾,相互排抵,各自著书,盈编连简,殆数十家,至于朝廷为之置官撰定。而流习所徇,扇以成俗,虽邦势不行排夺。大率高下五等,通有百家,皆谓之士族,其余悉为庶姓,婚宦皆不敢与百家齿,陕西李氏乃皇族,亦自列正在第三,其重族望云云。一等之内,又如岗头卢、泽底李、土门崔、靖恭杨之类,自为鼎族。其俗至唐末方渐衰息。

  茶牙,昔人谓之雀舌、麦颗,言其至嫩也。今茶之美者,其质素良,而所植之木又美,则新牙一发,便长寸余,其细如针。唯牙长为上品,以其质干、土力皆足够故也。如雀舌、麦颗者,极下材耳,乃北人不识,误为品题。余山居有《茶论》,《尝茶》诗云:“谁把嫩香名雀舌?定知北客示曾尝。不知灵草自然异,一夜风吹一寸长。”!

  闽中荔枝,核有小如丁香者,众肉而甘。土着亦能为之,取荔枝木去其宗根,仍火燔令焦,复种之,以大石抵其根,但令傍根得生,其核乃小,种之不复牙。正如家畜去势,则众肉而不复有子耳。

  嘉佑中,姑苏昆山县海上,有一船桅折,风飘抵岸。船中有三十余人,衣冠如唐人,系红鞓角带,短皂布衫。睹人皆恸哭,语方不行晓。试令书字,字亦不行读。行则相缀如雁行。久之,自出一书示人,乃唐天佑中告授屯罗岛首领陪戎副尉制;又有一书,乃是上高丽外,亦称屯罗岛,皆用汉字。盖东夷之臣属高丽者。船中有诸谷,唯麻子大如莲的,苏人种之,初歳亦如莲的,次年渐小。数年后只如中邦麻. 元丰中,庆州界生子方虫,方为秋田之害。忽有一虫生,如土中狗蝎,其喙有钳,切切蔽地。遇子方虫,则以钳搏之,悉为两段。旬日,子方皆尽。歳以大穰。其是旧曾有之,土着谓之傍不肯。

  养鹰鹯者,其类相语,谓之?以麦反。漱。三馆书有《?漱》三卷,皆养鹰鹯法式,及医疗之术。

  处士刘易,隐居王屋山。尝于斋中睹一大蜂,?于蛛网,蛛搏之,为蜂所螫坠地。俄顷,蛛胀腹欲烈,漫步入草。蛛啮芋梗微破,以疮就啮处磨之,良久腹渐消,轻躁如故。自后人有为蜂螫者,挼芋梗傅之则愈。

  宋明帝好食蜜渍鱁鮧,一食数升。鱁鮧乃今之乌贼肠也,若何以蜜渍食之?大业中,吴郡贡蜜蟹二千头、蜜拥剑四瓮。又何胤嗜糖蟹。大底南人嗜咸,北人嗜甘。鱼蟹加糖蜜,盖便于北俗也。此刻之北方人,喜用麻油煎物,不问何物,皆用油煎。庆历中,群学士会于玉堂,使人置得生蛤蜊一篑,令饔人烹之。久且不至,客讶之,使人检视,则曰:“煎之已焦黑,而尚未烂。”坐客莫不大乐。余尝过亲家设馔,有油煎法鱼,鳞鬣虬然,无下筋处。主人则捧而横啮,终不行品味而罢。

  漳州界有一水,号乌脚溪,涉者足皆如黑。数十里间,水皆不行饮,饮则病瘴,行人皆载水自随。梅龙图公仪宦州县时,沿牒至漳州;素众病,预忧瘴疠为害,至乌脚溪,使数人肩荷之,以物蒙身,恐为毒水所沾。兢惕过头,瞧盱矍铄,忽坠水中,至于溺死。乃出之,举体黑如昆仑,自谓必死。然自此宿病尽除,顿觉矫健,无复昔之羸瘵。又不知何也?

  北岳恒山,今谓之大茂山者是也。半属契丹,以大茂山分脊为界。岳祠旧正在山下,石晋之后,稍迁近里。今其地谓之神棚,今祠乃正在曲阳。祠北希望岳亭,新晴气清,则瞥睹大茂。祠中众唐人故碑,殿前一亭,中有李克用落款云:“太原河东节度使李克用,亲领步骑五十万,问罪幽陵,回师自飞狐途即归雁门。”今飞狐途正在茂之西,自银治寨北出倒马闭,度虏界,却自石门子、令水铺入瓶形、梅回两寨之间,至代州。今此途已欠亨,唯北寨西出承天阁途,可至河东,然途极峭狭。安谧兴邦中,车驾自太原移幸垣山,乃由土门径。至今有行宫。

  镇阳池苑之盛,冠于诸镇,乃王镕时海子园也。镕尝馆李正威于此。亭馆尚是旧物,皆甚绮丽。镇人喜狂言,矜大其池,谓之“潭园”,盖不知昔尝谓之“海子”矣。中山人常好与镇人相牝牡,中山城北园中亦有大池,遂谓之海子,以压镇之潭园。余熙宁中奉使镇静,时薛师政为定帅,乃与之同议,展海子直抵西城中山王冢?

http://cbx5.net/shenkuo/1376.html
锟斤拷锟斤拷锟斤拷QQ微锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷微锟斤拷
关于我们|联系我们|版权声明|网站地图|
Copyright © 2002-2019 现金彩票 版权所有