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宿白:《历代名画记》与考古呈现和传世文物

发布时间:2019-08-26 15:20 来源:未知 编辑:admin

  这个标题即是要遵循《历代名画记》的纪录来思考怎么和考古出现与传世文物(蕴涵绘画)相印证的题目;通过这种印证不光是为了美术史,更闭键的是要众商量些它们所响应的史册题目和社会道理。当然咱们不要忘了《历代名画记》只是张彦远一人的记载,只响应他小我的主睹,不肯定都很精确,但张(彦远)究竟是9世纪前、中期的人,况且如故书画观赏世家的后辈,是以他的观点起码是9世纪当时一部门人的主睹,因而是应予侧重的。下面咱们从《名画记》卷四列传部门初步,把张书中中心刻画的人物、事迹和考古出现与传世文物、绘画做发轫的斗劲。

  卷四即三邦以前的画家和画迹。从记载绘画的题材,可知咱们侧重个别人物和由个别人物所呈现的事项(故事)这个古代很早就初步了。前者即画某小我像,如《名画记》记西汉毛延寿画昭君;后者通过少少人物外达一事项,如以前所讲诸葛亮为夷作图的故事,阿谁故事中画出了种种自然外象、人世事物以及仪仗出行等等。除人物和故事以外的题材,《名画记》还记有个别动物,特別是龙、虎和兽首人身的怪兽,尚有云气和山水地形。以上这些题材,从考古出现的绘画资料中看,确实都是闭键的实质,从战邦两汉的帛画、漆画、墓室壁画,不断到东汉墓室壁画、画像石和三邦漆画都是以人像和人物故事为主。另外,从考古出现中也可能看到如卷三〈述古之秘國珍图〉中的少少实质,如云汉图、星宿图、妖魔图、祯祥图、古圣贤帝王图和墓主人平生首要事迹图等等。(图一)?

  卷五两晋,卷六刘宋,卷七前半萧齐。两晋闭键是东晋。西晋只列了四小我:卫协和“师于卫协”的张墨、苟勗,尚有竹林七贤的嵇康。卫协画“七佛图人物不敢点眼睛”,其它他还画圣人图,张墨画有“屏风一,维摩诘像”。释教中维摩诘是和被西晋少少人士看做的隐逸清说的人物相近似。总之,这时画的释教人物画,并不是行为宗教信念供奉而绘制的,不断到东晋前期境况如同如故如许。《名画记》引东晋蔡谟的话说:“(明)帝画佛于乐贤堂,经验寇乱(指324年王敦之乱)而堂独存,显宗效著行为颂。”明帝是东晋第二个天子,正在324年王敦乱前画佛于乐贤堂,是把佛行为可敬的圣贤,如同也不是宗教性的尊崇供奉,是以《名画记》又记他还画有西王母、东王公等圣人的题材。大约到4世纪中期境况有些转移。驰名的顾恺之正在哀帝兴宁中(363〜365年)为瓦棺寺画维摩诘,他画的维摩诘,《名画记》:“顾生创始维摩诘像存清羸示病之容,隐几忘言之状”,这昭着是一幅当时蓬菖人的形势,这个制型咱们还可正在洛阳宾阳中洞前壁南侧维摩诘经变浮雕中看到。(图二)画维摩诘就顾恺之言,他不是为了信念,而是为梵刹敛钱,是以他作画不忙于点睛。从顾策画《画云台山记》来看,他对天师道的尊奉远过于释教。云台山正在四川阆中北的苍溪县,是天师道张道陵修道之处。这篇画记是描摹张道陵天师和他二个高足王长、赵升的故事的构图策画,策画分三段,以磵相隔。由东面初步的前段前部先讲山、云、水、天的面法和名望;然后计划紫石夹冈逶迤始末而上,直抵险绝之峭峰。云云就到了前段的后部。前段后部画天师与王长、赵升众徒,“天师坐其(前述险绝之峭峰)上,合所坐石及廕,宜磵中,桃傍生石间,画天师瘦形而样子远,据涧指桃,回面谓高足(面向诸高足,指身旁深涧中桃树上的桃子,乐趣是说谁跳下去摘桃?)高足中有二人临下到(倒?)身大怖,流汗失色作;王良(长)穆然坐答问,而超(赵)升神爽精诣,俯眄桃树。又别作王、赵趋(赴也),一人隐西壁倾岩,余睹衣裾,一人全睹室(空)中,使轻妙冷然”。故事画后连接的两个面子,这种画面结构是东汉以还璧画、画像石的画法,也和洛阳北魏孝子棺呈现某个孝子故事的情节相似;正在释教艺术中,它与敦煌莫高窟257窟沙弥守戒、鹿王本生相似,而和257窟之前254窟萨埵太子舍生饲本生画太子投身、喂虎、起塔等情节混画正在沿途的外来结构办法差异。也恰是释教故亊画结构从外来情势向古代情势蜕变的一个实例。天师和众徒故事,可参睹《安祥广记》卷八〈张道陵〉条引《圣人传》。《圣人传》传葛洪撰,葛略早于顾恺之,所记与顾画情节不统统相似。“使轻妙冷然”之晚生入《画云台山记》的中段,中段策画以云台为核心,东西隔以丹崖,“对天师所壁以成磵”,傍磵的峰头上立紫石,像左阙,西通云台,之西有伏流潜降,云台西北二面绕以山冈。再西“石泉又睹”,“伏流潜降”,“云台西北两面可图一冈绕之,上为双碣石,象驾御阙。石上作狐逛生凤当婆娑,体仪羽秀而详,轩尾翼以眺绝磵。后一段赤岓当使释弁如裂电,对云台西凤所临壁以成磵,磵下有清流,其侧壁外面作一白虎,匍石饮水。后为降势而绝。”中后两段山景以逛凤、白虎为中心。山峦间卓越珍禽猛兽,源于汉代的掩饰画。顾恺之这篇《画云台山记》的策画,凑巧给两汉和盛唐以降兴盛的纯山川画之间补上了过渡的空缺点。和顾(345〜406年)同时的戴逵(卒于396年)对释教形势就和顾大不相似,逵为梵刹雕制无量寿木像并二菩萨,又锻制铜佛像并二菩萨,这既是雕铸佛像现理解最早记载,也是佛与菩萨组像的最早记载。假使如许,逵还著有《释疑论》与当时释教行家慧远相持因果报应之说,可睹戴对佛也尚有所疑忌。

  顾恺之是张彦远尊敬的绘画行家,谓其作品为上品,指的是人物画。顾的真迹早已佚无,现存三种大约是宋代的摹本,现存不列颠博物馆的《女史箴》(晋张华讽贾后的著作,“惠后虑暴众权诈”)(图三)、故宫藏的 《洛神賦》(辽宁也有一本)(图四)、故宫藏的《列女仁智》图卷。(图五)由于都是摹本,很难保有张彦远所谓“顾恺之之迹……调格逸易,风趋电疾,意存笔先……是以全样子也”的样子。刘宋时的陆探微师于顾,唐人都说陆“字迹劲利……秀骨清像”即所谓“得其(顾)骨”。上述的三摹仿本固然看不到“神”,但如同还可能认识些“骨”——秀骨清像的形体,是以可能把这三摹本看作顾一陆一派的人物外面。这种秀骨清像的外面,现正在可能明晰地从南京西善桥和丹阳胡桥宝山几座宋齐墓的竹林七贤与荣启期画像砖和羽人、甲士形势画像砖上看到(图六—图八)。丹阳胡桥墓传说是齐太祖萧道成之兄萧道生之墓,道生卒于刘宋(420〜479年)。 荣启期传说是年龄时人,竹林七贤则是魏、西晋时人,以他们作画题,尤其是竹林七贤当始于东晋。据《名画记》所记名画统计,顾恺之是画“七贤”和“荣启期”的最早画家,以后画“七贤”的有史道硕和画“荣启期”和“竹林像”的陆探微。史是晚于顾的晋末宋初人,陆又是师于顾恺之,属于顾秀骨清像一派的画家,因而可能料想初步创作荣启期和七贤这个组合形势,顾恺之很或许是闭键画家之一。这个料想如无大误,南京丹阳这几座宋齐墓砖上的画像和顾恺之有肯定的闭系,就不是统统猜念的了。

  亲昵“秀骨清像”的形势还可能从北魏平城(今大同)一带出现的较早的漆画中看到,大同近年出了几件漆画,个中最驰名的是延兴四年至太和八年(474〜484年)司马金龙佳偶墓出土的漆画屏风(图九),其上的题材闭键是列女,这个光阴恰是南朝宋末齐初(474年宋亡,齐始)。迁洛自此,北魏的画风未变,洛阳过去出土过几件线刻石棺,线刻人物尚有些秀骨清像的滋味,个中有传正光五年(524年)元谧墓所出孝子棺。由此可能料想,这种顾-陆的画风,正在北方可能延续到6世纪的二三十年代,也即是南朝梁武帝的中期。梁武帝正在位岁月是502〜549年。

  卷七后半是萧梁、卷八南朝陈和北朝到隋。这一段《名画记》中心记载的是梁张僧繇和北齐的杨子华。实质上这两小我是变动画风的代外人物。彦远引唐高宗时人李嗣真所撰的《画评》(《旧唐方伎传》有〈李嗣真传〉,李卒于万岁通天算,696〜697年,著有《画品》一卷)说:“张公 (僧繇)气节奇伟,师模宏远,岂唯六法精备,实亦万类皆妙,变幻莫测,诡状殊形,经诸目,远诸掌,得之心,应乎手,意者天降圣人工后生则…… 请与顾、陆同居上品。”这个评论,未能把张的特色即他是怎么繁荣了以前的说明晰,不如开元时张怀瓘《画断》所阐明确:“象人之妙,张得其肉,陆得其骨,顾得其神”。彦远进一步夸大“肉”的题目:“夫象人风骨,张画于顾陆也,张得其肉。”由此可知,张僧繇变动画风的环节是“得其肉”,即变顾陆的娟秀为丰壮。《名画记》记张僧繇的绘画,“时诸王正在外,(梁)武帝思之,遣僧繇乘传写貌,对之如面也”,理解张画人像是写实的,可使武帝对之如面。写实的人物“得其肉”,阐明与前此“秀骨清像”差异。梁武是南朝的盛世,庾信554年出使西魏,557年宇文觉亡西魏筑北周,留使不还,信因念故邦,为文《哀江南赋》说:“五十年中江外无事”,这是说所有梁的享邦之年(502〜557年),庾思念故邦所记年数有些夸大.但正在梁武帝中期之前(梁武帝正在位之年是502〜549年)大约从547年梁武接纳侯景之降以前,就彰着现象入薄弱,再加上梁武筑梁的初期须要还原沉静的一段时间,是以《梁书•本纪》说梁武帝“治定功成,远安迩肃,加以天祥地瑞,无绝岁时……环财重宝,千夫百族莫不充牣(牣,满也)王府……三四十年斯为盛矣。自魏晋以降,未或有焉。”这段评论如故亲昵底细的。有三四十年息摄生息还原繁荣,人物的的确形像,尤其是上层人物逐步饱满,所以才气展现张僧繇“得其肉”的画风并得以通行。

  正在实物中的响应,以江苏常州戚家村南朝晚期画像砖墓的仕女形势是最好的参考材料。(图十)新的画风的展现,不或许正在短时间内统统替代或摈弃旧的气魄。邓县画像砖墓(图十一)与襄阳贾家冲画像砖墓是两座时间亲昵的画像砖墓。前者呈现的人物闭键如故旧式,然后者已众新式了。这或许因为前者地舆名望靠北,后者偏南的原因。另一处也响应这个题目,四川成都西郊万佛堂出土的梁代制像亲昵新式,这因为成都样式众受筑康影响之故;而它北边绵阳地域平阳阙上的梁代礼佛浮雕形势就众存旧式。同样境况,正在北朝也有响应。516年北魏胡太后构筑洛阳永宁寺,其塔址出土的塑像人物(图十二)已是新式,而前述比它还晚些的洛阳所出孝子棺上的线雕人物却仍存旧式。或许和孝子棺光阴差不众的孝昌二年(526年)横野将军甄官主簿宁懋石棺上的线雕人物却又展现丰壮的新式形势。上述北魏遗物的繁复境况,大约和创制的主人名望相闭。驾御实权的胡太后采用新情势可能阐明,宁懋官职不大,为什么能用新式? 这就要思考他的职务了。甄官主薄,甄官是属皇室少府的一个单元,掌将作(皇室工程,尤其是陵墓工程),主薄又是这个部分里主管薄书的官,看来,宁懋是因为他的职务闭连,他的石椁线雕才取得了新式样的人物形势的样本。张僧繇的新样式正在北方传播,从文献纪录和考古出现看,都最初正在东方展现,稍后的北齐更为明显,都门邺和北都太原相近出现的东魏、北齐的坟场壁画中的人物都是张氏新样式,依然颁发的较早的有磁县东魏武定八年(550年)高湛的小妻茹茹公主墓,较晚的有太原娄叡墓(北齐武平元年570年),后者最为佳例。而西方西魏北周的壁画如敦煌莫高窟285窟中西魏大统四到五年(538〜539年)前后的壁画和宁夏固原北周天和四年(569年)李贤墓壁画就众有旧的身分了。《名画记》也同样夸大东方,他对北魏自此的北朝西部只提出了一位北周画家冯提伽,还说他“人物非所长”。“人物非所长”概略即是未脱旧式的说法,对东方的北齐则大加歌颂,不但褒扬并引初唐画家阎立本的考语,对北齐的杨子华大为赞誉;“自像人以还,曲尽其妙,浅易标美,众不行减,少不行逾,其唯子华乎。”唐朝人以为杨子华是接纳张僧繇的影响的,是以《名画记》说:“中古可齐上古顾陆是也,下古而齐中古僧繇子华是也。”顾陆并提是说他们亲昵,或者可说是一个系统,僧繇子华并提当然也是这个乐趣。但陆并不统统同与顾,那么僧繇子华之间有什么区别?我念应该留意阎立本说杨“浅易标美”和《名画记》“杨则鞍马人物为胜”这两句话。“浅易标美”应阐明为不繁复,中心卓越。“鞍马人物为胜”这是北方画家的擅长,南方上层人物除武人是不大运用马的。下面念从文献实物两方面來思考一下杨子华作画这个题目。《名画记》记杨子华“(北齐)世祖(即武成帝高湛,562〜565年正在位〉重之,使居禁中,宇宙号为画圣,非有诏不得与外画”,上述太原娄叡墓壁画鞍马人物丰壮灵敏(图十三),结构干脆。娄叡是高湛母之兄子(高欢娄后的内侄),是高湛时的重臣,他的墓很或许由杨子华画壁,起码也属于当时最为崇敬的杨派作品,因而把它看作是杨的画风,看来是可能的。娄叡所有墓的壁画结构和个别形势的制型,他的特色如与上述洛阳527年的宁懋石椁繁复的线画比拟,确实可能相当阎立本“浅易标美”的评论。因而咱们可能宁懋石椁设念张僧繇,以娄叙墓壁画设念杨子华,如同是可能被准许的。

  《名画记》“张得其肉”这句话,如同还可能从其它一个角度来推敲,即当时对人物画有了进一步的进步,即请求外面的酷似写实,特別是对“真”即对肖像画。除了前引张僧繇为诸王画肖像画外,《名画记》还记“传于代”的张僧繇的肖像画有“羊鸦仁跃马图”、“朱异像”和“梁武帝像”。羊是降梁的魏将,正在青齐战斗中立了大功,朱曾任梁武的侍中、中领军,是梁武的宠臣(二人《梁书》皆有传)。绘画当时人物不行随便,要收拢每小我的特色,还要致密描摹入神态,以上述三例言,有文、有武、有跃马的动态,有帝王的威厉,这些又都是除了酷似的姿色除外的请求。张僧繇的肖像画应当说是这阶段人物画有了较普及地进步境况下展现的卓越作品。正在这种境况下,有的画家绘制了姿色衣饰各异的外邦使节。《名画记》著录了约和张僧繇同时的梁武帝第七子萧绎(元帝)和其它一位画家江僧宝都画有《职贡图》。南京博物院藏有一件传宋摹的《职贡图》 残卷,残卷存十二位人物和十三段完美和不完美的题记,人像和题记的实质都与文献记载梁时入贡境外的使者相切合,因而可能料想它的原鼻祖本是梁时所绘,至于它的原鼻祖本是否是上述的萧绎、江僧宝的作品那就欠好相信了。这残卷上的十二人像构图纯洁朴拙,但描摹精良,面孔衣饰各异,尤其是面孔的描摹各具特色,如同众少可能响应梁时人物画留意了各小我物有所不同的这个特色。

  卷九唐朝上,记唐初至玄宗时。中心记画人物方面的有唐初二阎和开元间的吴道子及其高足们。另外还记载了不少开元时兴盛的杂画画家,中心有巨细李(思训、昭道父子)的山川树石,薛稷的花鸟、韩幹的鞍马等。

  阎树德、阎立本传其父隋阎毗之业。《名画记》引二阎冋时(唐太宗时)人裴孝源(专业画家)云:“阎师张”,又引高宗时的李嗣真说二阎生正在“北朝子华长眠”之后,“象人之妙,(二阎)号为中兴”,可能为他们上承张杨气魄。传世有三幅传立本作品的宋摹本。1、《步辇图卷》现藏故宫。2、《历代帝王图》藏波士顿美术馆。3、《凌烟阁元勋像》,这功像是贞观十七(643年)年奉敕绘,北宋元祐五年(1090年)据摹本上石的,众拓本传世,原石只糟粕四小我,原石分藏陕西省博物馆和陕西省麟逛县文明馆。上述这二种摹仿本和一种据摹本上石的,它们的特色并不太相仿。以《历代帝王图》的人物制型最为丰壮,其次是《凌烟阁元勋像》、《步辇图》中的闭键人物唐太宗、禄东赞,二人尚合身形丰壮,其他宫女随从则众存旧式。这种丰壮、娟秀新旧两式杂陈的境况,也响应到唐髙宗时间的壁画上。如西安显庆5年(658年) 突厥降唐酋长安邦公执失思力(尚九江公主)之子常乐府果毅(六品)执失奉节墓和西安总章三年(670年)银青光禄大夫守司刑太常伯(三品)李爽(则天时相李昭德父)墓的壁画。到了 8世纪,西安相近闭键墓室壁画如乾陵陪葬墓懿德、永泰(7()6年)、章怀(706〜 711年)墓壁画才逐步整个解脱娟秀气魄。这时,也就到了从712年初步的盛唐玄宗时间了。

  玄宗时间的代外人物是吴道子。可能代外唐代绘画艺术的吴道子展现正在玄宗时间,有点和张僧繇展现正在梁武帝时间相通。都是展现正在一个具有较长的安按时间之后。梁武帝,上面说了有三四十年沉静,玄宗从登位到安禄山制反(712〜755年),其间四十三年。梁武是正在处置了皇室内部的事故后禅代萧齐的,所以展现了所谓魏晋以还所罕睹的沉静,唐玄宗也是展现正在唐代上层事故之后,唐代上层事故从武则天的冲洗到玄宗平息安祥公主之乱,比梁武帝之初的事故光阴还长。

  吴道子,《名画记》引与吴同时的张怀瓘的评论“吴生之画,下笔有神,是张僧繇后身也”。张彦远也说他“师于张僧繇”,“宜为画圣,神假天制,英灵不穷”,又说“顾、陆、张、吴为正经”,把旲与顾、陆、张同列,犹如册本中最首要的图书——经书。这当然和吴受到玄宗的侧重很相闭系。《名画记》:“玄宗召入禁中……授内教(坊)博士,非有诏不得画”。为什么受到玄宗侧重,闭键是因为他传承张僧繇这一派的丰壮写实画风,实质也是直接相沿唐初二阎的人物画。

  吴的画假使是摹本也没有传播下来。所谓盛唐人物不但是丰壮写实的形势,况且也夸大了行为灵敏,这大约奠定于吴道子时间。传说属于吴的作品,一件是传播到外洋的《送子天王图卷》,现藏日本大阪市美术馆,画的是净饭王佳偶抱初生的释迦去神庙,庙的力士的形势的神鬼急忙拜伏于地的图像。图中净饭王佳偶安宁的姿态与神鬼胸中无数的神态,刻划极为灵敏。值得留意的是被爱戴的婴儿(释迦)并没有被卓越,神鬼们的失态,统统涌现了他们从精神上就被征服的情况,这种满盈呈现实质举止的画曲,被以为是正在绘画艺术方法的繁荣上颇有新意。正在形势衣饰等方面,这幅《送子天王图》已是一件统统东方化的释教画。另一件是玄教画《朝元仙仗图卷》,现正在美邦,个人保藏。此图传属吴派的五代时武宗元所绘。此件还存一件摹本,为徐悲鸿保藏,由于佚去了画名,徐名之为《八十七圣人图》,现藏徐悲鸿缅怀馆。该图原是八十九位祌仙去朝拜玄元,即唐皇室以为其远祖的老君的图卷。杜甫曾看到道子于天宝八载(749年)画朝玄元的壁画,《名画记》引杜诗句“五圣连龙衮,千官列雁行,画手看祖先,吴生远擅扬”。前两句与图卷实质相切合(五圣是指玄宗追谥其前的五位大圣天子,《旧唐书》卷九记这五位谥号:高祖神尧大圣天子、太宗文武大圣天子、高宗天皇大圣天子、中宗孝和大圣天子、睿宗玄贞大圣天子),后两句阐明当时对吴画的崇敬。以上这两幅吴派的图卷很有或许是源于吴的壁画,也许都是与吴壁画的白描小样相闭。

  吴当时创作了很众壁画,有人统计吴曾作壁画三百余堵,《名画记》枚举了三十众堵,两京和浙西甘露寺都有他的作品,他既画梵刹画,也画道观画。正在梵刹除了画佛菩萨帝释梵王神鬼除外,还画了不少经变, 尤其是维摩本行变和西方变(阿弥陀经变),金刚经变画了众幅(荐福寺维摩本行,兴唐寺西方变和金刚经变,安邦寺维摩本行、西方变和金刚经变),多半正在敕筑的大寺。敦煌壁画的粉本众是直接或间接出自唐两京,不行不使咱们留意到莫高窟的少少经变画正在盛唐壁画中的繁荣转移,与吴道子的新创意的某种闭系。《名画记》记吴画“气韵高大几禁止于缣素,字迹磊落遂随意于墙壁”。又记吴自以为他的“笔力”为他人所不足。笔力闭键呈现正在线条,尤其正在大幅度壁画上,郭若虚《丹青睹闻志》说“吴带当风”,大槪就收拢了吴的雄劲火速的线条这个特色。宋人说吴画成熟作品上的线条是蓴(莼,编者按)菜条,蓴菜两端尖,传说云云线条有立体感,这宋人说法可供参考,由于咱们连牢靠的吴的摹本都看不到,实正在无法论证了。

  盛唐告竣的丰壮写实画风,也展现正在这时的鞍马人物上。鞍马人物的代外画家,这时有韩幹。传世有两件传说是他的作品。一件画的是玄宗御马《照夜白》(图十四),藏美邦多半市美术馆。一件是藏台北故宫的《牧马图》。两图马的形势确实都如《名画记》所记特色正在肥壮。这两幅画传播有自,前者有南唐李煜题签“韩幹画照夜白”并押字和北宋米芾落款、南宋贾似道藏印,值得留意的尚有“彦远”两字早期的落款,不知是否《名画记》作家的张彦远。后者有南唐御府藏印,宋赵佶题签“韩幹真迹”丁亥御笔押字和“睿思东阁”、“御书”等北宋内府诸印。由于有南唐宫廷题签和藏印,传它是韩幹的作品有肯定的或许性。何况它自己又确实是上品,只怅然都不正在大陆,《照夜白》更流离到美邦,只可看看照片了。《名画记》说:“玄宗的大马御厩至四十万,遂有沛艾(髙大貌)大马,命王毛仲为监牧使,燕公张说作《駉马颂》:‘宇宙一统,西域大宛岁有来献,诏于北地(指西北宁夏自治区即汉北地郡不肯定对,如故以指长安以北为妥,由于唐时养马地区很宏伟,遍布渭河以北。这个题目下面还要说到)。置群牧,筋骨行步,久而方全……号木槽马。圣人舒身安神如据床榻,是知异于古马也。”盛唐以还壁画上的鞍马多半丰壮安定,如敦煌莫高窟156 窟盛唐张议潮佳偶出行图中之群马,他们的肥壮形势,大约可能据以设念玄宗亲爱的大马。可能直接设念玄宗大马的图像应是张萱《虢邦夫人逛春图》(图十五)摹本上的形势。

  盛唐妇女通行饱满形势,大约也是出于玄宗的喜爱。《名画记》“杨宁、杨升、张萱以上三人并善画人物。宁以开元十一年(723年)为史馆画直。萱好画妇女婴儿,有……《按羯饱阁》、《虢邦妇(夫)人出逛图》 传于代。”《羯饱阁》画玄宗击羯饱,虢邦夫人系天宝七载(748年)时封杨贵妃姊的封号。因而平常料想张萱也是开元时的史馆画直——宮廷画家。现存张萱二件宋摹本,一即上述《虢邦夫人出逛图》,今名《虢邦夫人逛春图》,现藏故宫。一藏美邦波士顿美术馆的《捣练图》。前者贵妇人骑马若男装。女着男装富平献陵陪葬墓李凤墓(髙宗上元二年,675年)壁画中就展现了,玄宗时最为通行。后者还绘有赤子形势。饱满的妇女形势,正在莫高窟壁画中以天宝年间所绘120窟乐庭瓌佳偶供养像最为佳例。莫高窟壁画中较众的婴儿和小孩的图像也是展现正在盛唐壁画中。莫高窟盛唐末期大历十一年(776年)148窟对衬计划的骑狮、象扈从纯洁的文殊、普贤,也是这时展现的新式样。这种新式样的文殊普贤,大约和尹琳的新创意相闭,《名画记》记:“尹琳善佛事神鬼寺壁,髙宗时得名。字迹疾利。今京师慈恩寺塔下南面师利普贤极妙。”这种极妙的形势,《名画记》又记“慈恩寺塔内东西间,尹琳画,西面菩萨骑狮子,东面骑象”,是以把108窟的文殊普贤和尹琳闭系起来也不是随便拉闭连。近似的境况,尚有一件更值得留意的料想,即148窟是涅槃窟,后壁前筑涅槃台,上塑涅槃像和举哀的信徒,这是莫高窟的一组新题材(前此涅槃像即圣历元年〔698年〕332窟,该窟形势极纯洁)而《名画记》记与吴道子同时的杨惠之正正在长安千福寺东塔院塑制“涅槃鬼神”。涅槃是指佛涅槃形势,鬼神则是指举哀的种种姿色的信徒,因而148窟的涅槃群像(涅槃像与举哀的信徒)也或许与杨惠之的粉本相闭,这个料想如有或许,说它是值得留意的一件大事,也许不算过分。

  花的代外人物是薛稷。薛稷受知于睿宗。稷是世家子,道衡曾孙,元超从子,魏征的外孙。《名画记》记他“工书画……尤善花鸟……画鹤出名,屏风六扇鹤样自稷始也”。新疆吐鲁番哈拉和卓、阿斯塔那两地的盛唐晚期墓中都出土花鸟画屏风画,而内地现知唐墓绘出花鸟则展现正在西安大中元年(47年)义昌军监军使高克从墓中,光阴已是晚唐了。至于薛稷画有名的鹤样题材的屏风,现知最早的也迟到晚唐,即出现正在西安会昌四年(844年)桂管监军使梁元翰墓中。西安这两座画花鸟墓葬的墓主人都是监军使。监军使玄宗自此皆用寺人充当,威权重,他们墓中壁画的实质应是当时风行的题材。唐室重道家,鹤是道家的标记之一,是以以鹤为画题初步较早,传播也深远,庙亡不歇,五代宋时仍是常睹的题材;北传到契丹统治地域,不断到辽晚期河北宣化的辽墓中还通行画鹤。

  卷十唐朝下。除唐初窦师纶一条,都是玄宗自此迄德宗贞元时的画家,个中最迟事迹是宪宗元和间(806〜820年)事。这一卷可能和考古与传世文物闭系较众的是牛马、花鸟等杂画和妇婴、菩萨绘画,特別是后者。现概略遵循年代先后依次,分三项作些先容?

  先讲韦偃《放牧图》。杜甫有《题壁上韦偃画马歌》,记韦偃为杜甫正在壁上画马事。杜生卒年是712〜770年,韦比杜年岁略小,可知韦也是8世纪人。故宫保藏他的《放牧图》是北宋李公麟等摹本,有李篆书题签。这是一幅长4.3米的长卷,画了种种神态的马一千二百八十众匹,还杂有圉人、驭马等人物一百四十众。全幅构图疏密相间,用笔流通,为了呈现马匹数目之众,是以马的个别都较小,这概略即是《名画记》所记偃“善小匹”,张记“传于代”的作品有“小马放牧图”或许即是这类。云云大领域的放牧面子,应是响应9纪以前唐代跨兰渭秦原四州和河西地域置监养马衰落时间以前的情形。《书•兵志》等书上记高宗时马众达七十万零六千匹,武后时潜耗泰半,开元十三年(725年) 还原到四十三万匹。韦偃画放牧的光阴大约正在距开元不远的时间。

  故宫藏有韩滉的《五牛图》(图十六),存元赵孟頫三篇题记念法是韩的线年),两唐书有传。《书•韩滉传》说“滉虽宰相(息)子,性朴素……始仕至将相,乘五马,无不终枥下……画与宗人幹相埒……以(画)非急务,故自晦,不传于人”。滉和张彦远曾祖延赏同事,曾为延赏和李晟解怨,韩张两家有历世通谊之好,故得知滉底子,是以《名画记》说:“滉……工杂画,颇得形似,牛羊最佳。”《五牛图》确实制型切实、灵敏,神态各异,这大约和滉正在南方任父母官时,珍视民间饥苦、重耕牛,并有“禁屠牛”之命等留意庄稼相闭。此图和前述韩幹《照夜白》都是麻纸着色的作品,正在麻纸作画效率精练古朴与绢本差异,值得留意。

  驰名于德宗贞元间(8、9世纪之际)的周昉,《名画记》记周昉画人物:“初效张萱画,后则小异,颇极风姿……衣裳劲简,彩色柔丽,菩萨端厉,创水月之体。”朱景玄《画断》说他“穷图画之妙……画儿女为古今之冠”(《安祥广记》卷二一三引,即《唐朝名画录》,《书•艺文志》作《画断》)。《名画记》指出他异于张萱的是指周昉既能画平常妇女,又能画菩萨,画平常妇女更比张萱“颇极风仪”。妇女的图像如传世《纨扇仕女图》、《簪花仕女图》(图十七),都不着配景,人物各具差异的神态,用笔劲简,设色柔丽。周昉的作品当时即通行两京,《名画记》记学周昉画者较众,是以张彦远举释教人物画的标准把他与曹、张、吴列到沿途,并说是“斯万古不易矣”。张彦远把周昉捧到与张、吴并列,我念这和周正在释教人物画中,把菩萨这个以前未臻完整的形势的空缺增加上了,况且还创意了一种为众人歌颂的新的观音形势,是有很大闭连的。

  五代南唐画家周文矩是周派的代外人物,他的《宫中图》画宫女小孩众达八十人,分十众组,各组都有各自的核心,不但人物动态不冋,组的漫衍也有特色,它除了用白描绘法外,似可作认识周昉仕女画的添补资料。周昉另一特色是正在宗教绘画方面的功勋,他正在很众古刹画力士、天王、行僧,朱景玄说“皆殊妙也”,《名画记》说他们正在画“璎珞天衣创意个异”,这可从敦煌莫高窟晚唐五代壁画的种种题材的菩萨形势与晚唐以前的菩萨形势斗劲中,如同可能看到前者日趋繁复的境况。《名画记》记他“妙创水月之体”,朱景玄也记此事:“今上都观自正在菩萨,时人云水月。”水月观音的构图,咱们可能从敦煌藏经洞出来的供奉水月观音图认识(此幅现正在伦敦不列颠博物馆),观音背衬圆月,垂一足,坐于莲池岸边的丛竹山石间,神态虽飘逸,但神态却特别厉。这种别致构图的观音形势,正在周昉创作之后就通行起来,邦内现存最早的古迹是和上述供奉水月观音图大约同时即莫高窟五代宋初曹氏统治敦煌时间所绘的壁画,其名望众正在窟窿前壁窟门的上方,后移到窟内侧壁,其后又睹于榆林窟西夏时间的壁画。元时莫高窟展现了悬塑的水月观音窟(3窟)。悬塑的水月观音正在古刹辽宋时间就通行了,蓟县独乐寺观音阁十一壁观音塑像背之后的水月观音悬塑有或许是正在辽代原物的古迹上从头装銮的,正定龙兴寺大悲阁的悬塑大约也是如许,但比蓟县独乐寺的原存旧迹为众。上述这些实例概略的形势与结构无大转移,有的越晚越有点繁复起来,如明代正统八年(1443 年)告竣北京法海寺大殿后壁的绘画,除了善财小孩除外又众了韦驮、龙女和金吼等等。 周昉这个对观音的新创意,可睹它影响之大且深入了。

  边鸾驰名于德宗贞元间 (785〜805年)。《名画记》说他“花鸟冠于代”,还著录了他的学生。也就正在这个时间,西安展现了上述的两座画花鸟屏风的监军使墓,朱景玄《名画录》还说边鸾是折枝花的第一人。折枝花不是一簇一簇的花草,而是单枝花。《名画记》记他正在宝应寺画有折枝牡丹。原来这种折枝花正在吐鲁番阿斯塔那出有大历十三年 (778年)文书的墓中出现的花鸟纹锦(图十八)中就织制出来了。也许绘画中这种花草,是画家模仿了织物纹样进步的。

  最终再讲讲前面提到的窦师纶的事迹。《名画记》记载这一条较为非常,它是记说初窦师纶(《续高僧传•惠主传》:“武德之始,陵阳公临益州”)策画植物图案的亊:“窦师纶,字希言,纳言陈邦公抗之子。初为太宗秦王府谘议相邦录事参军,封陵阳公,性巧绝。始创之际乘舆皆阙,敕兼益州大行台检校修制,凡创瑞锦宫绫,章彩奇丽,蜀人至今谓之陵阳公样……高祖太宗时(7世纪前期)内库瑞锦对雉、斗羊、翔风、逛麟之状,创自师纶,至今传之。”这段纪录又睹《书•艺文志》。所记唐初内库瑞锦四种纹样可分两类:一是禽或兽相对,一是单禽、兽。从现存隋至唐初纹饰看,大约都属于团窠之中。前一类团窠作连珠圈,这是受到波斯或中亚两河道域粟特纹饰的影响,确实众睹于织物。后一类团窠改作莲瓣图,已是东方的样式了,不但睹于织物,也睹于金属器。这位陵阳公,《续高僧传•惠主传》记他从益州返京后,就从惠主受了菩萨戒。受了菩萨戒大约就不会对创作纹饰有趣味了。看来,这些纹样,是正在益州织制的。这和益州织制业之盛相闭。正在益州织制可能,但其纹样不肯定是正在益州创设的,由于《北齐书•祖珽传》已记有祖珽一群赌友,所出赌资中就有“山东大文绫并连珠孔雀罗等百余匹……”可睹自古就以产丝织有名的山东,正在6世纪中期就已织出连珠对禽的纹样了。正在敦煌莫高窟展现这类连珠纹纹样最盛的时间应是7世纪初炀帝时开凿的窟窿塑像中,是以说这种纹饰,尤其是前一种,初步仿效中亚纹样的所在应是太行山以东的地域。返回搜狐,查看更众!

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